Consigue el Look: Guerrero Celta

En culturas indoeuropeas era una práctica común que un grupo de jóvenes en su adolescencia participara en un grupo guerrero (kóryos). Los hombres aún no habían acumulado riquezas o influencia y necesitaban probarse a sí mismos. Estos pequeños grupos a menudo formaban un culto en el que una deidad central estaba asociada con el lobo, el jabalí o el oso. Ejemplos de esto se encuentran en todas las culturas indoeuropeas, como los Berserkers germánicos, los Fianna celtas, los Velites romanos y la Crypteia espartana. Los animales representaban su astucia, fuerza y agresividad.

Después de someterse a pruebas dolorosas para unirse al grupo, eran enviados a vivir durante varios años como guerreros sin tierra en la naturaleza. Vivían en grupos que variaban de dos a doce miembros. Dentro de un grupo, acciones ilegales como saqueos nocturnos y el robo de ganado eran comunes. Los jóvenes no poseían más que su armas. Vivían al margen de la sociedad y de lo que la naturaleza les proporcionaba. Su vida giraba por un lado en torno a la lucha, la caza de animales salvajes y el saqueo de asentamientos, y por otro lado a la recitación de relatos heroicos. Esas historias narraban las hazañas de héroes del pasado y describían leyendas sobre el robo de ganado. La iniciación dentro del kóryos se consideraba una fase de transición antes de alcanzar el estatus de guerrero adulto y generalmente culminaba con la participación en la tribu o ciudad-estado. Los kóryos estaban simbólicamente asociados con la muerte y la liminalidad, pero también con la fertilidad y la promiscuidad sexual.

La guerra celta tenía un fuerte carácter mitológico. En la estructura tribal de la sociedad celta, los pequeños conflictos armados probablemente eran comunes. Debido a la cultura centrada en la guerra, las relaciones entre las tribus probablemente se ponían a prueba continuamente. Esto llevó a una forma de competencia en la que las tribus se veían obligadas a sacar lo mejor de sí mismas militarmente. Las tribus celtas parecen haber visto la guerra más como un deporte que como un medio de conquista. El robo de ganado creaba hasta cierto punto daño económico en otras tribus, pero las bandas guerreras lo usaban principalmente para probarse a sí mismas.

La mitología celta ha sufrido bajo la influencia de las conquistas romanas, lo que resultó en fragmentación. La mayoría de los pueblos celtas continentales, como los galos, gálatas y celtíberos, vieron desaparecer sus mitologías. Lo que queda son solo fragmentos, encontrados en fuentes grecorromanas y hallazgos arqueológicos. Las mitologías celtas más intactas se encuentran entre los pueblos celtas insulares que transmitieron sus historias y tradiciones oralmente. Solo en la Edad Media fueron escritas por eruditos cristianos, mucho después de que la era precristiana en la que surgieron hubiera pasado. La mitología irlandesa tiene la mayor colección de mitos escritos, seguida de la mitología galesa. Otros restos se encuentran en la mitología córnica, la mitología bretona y la mitología escocesa.

Las tribus celtas no solo estuvieron involucradas en conflictos dentro de sus propias comunidades, sino que a veces también formaron alianzas con poderes externos como los romanos, griegos, cartagineses, etruscos y tribus germánicas. Estas alianzas se dirigían tanto entre sí como contra otros grupos celtas. Las estructuras organizativas de las tribus y sociedades celtas variaban considerablemente. Mientras que algunos grupos tenían sistemas jerárquicos estrictos, con una monarquía en la cima, otros mostraban una estructura organizativa más representativa que era típica de una república, especialmente durante las Guerras Galas.

Los grupos celtas históricos fueron diversos e incluían a los belgas, bituriges, boios, britanos, celtíberos, gaélicos, gálatas, galaicos, galos, helvecios, lepontios, nóricos y los volcas. Estos grupos fueron a menudo la fuente de difusión y cambio cultural a través de la descendencia, migración y la difusión de influencias celtas. Esto resultó en un mosaico de miles de diferentes tribus celtas que gobernaron grandes partes de Europa. Cada tribu veía el territorio sobre el que gobernaba como su dominio y vinculaba su estructura a ese territorio. En algunos casos, las tribus podían conquistarse entre sí, pero el hábitat seguía perteneciendo a la tribu respectiva. Esto dio lugar a una estructura de reyes y reyes supremos.

La arqueología ha proporcionado mucha información sobre la cultura material de los celtas, especialmente la de la cultura de La Tène y la cultura de Hallstatt. No obstante, la interpretación de estos hallazgos sigue siendo objeto de mucha especulación y debate. Durante mucho tiempo se pensó, por ejemplo, que los celtas eran cazadores de cabezas, pero investigaciones recientes en Francia sugieren que las cabezas recolectadas podrían haber pertenecido a aliados muertos, que se colocaban en galerías, mientras que los derrotados se enterraban en fosas comunes y sus armas se rompían ritualmente.

Campeón de Combates formaba una parte significativa de la mitología celta, como se puede ver en historias como el ciclo del Ulster, la Cuarta Rama del Mabinogi y el ciclo artúrico. En el Táin Bó Cúailnge, especialmente en la épica historia del héroe de Ulaid Cú Chulainn, derrota uno a uno a todo un ejército de Connacht en un heroico combate singular.
Estas leyendas pintan imágenes vívidas de lucha, en las que el lanza (gae) y la gá-ín (el irlandés antiguo tiene docenas de palabras para ‘lanza’) juegan un papel central, sin mencionar cascos o armaduras metálicas, lo cual es consistente con los hallazgos arqueológicos. Los carros de guerra también fueron de gran importancia en la guerra y cultura de varios grupos celtas. El entierro de estos carros servía como un elemento importante y unificador en culturas celtas como la cultura de Hallstatt, la cultura de La Tène, las culturas galas y britonas. Es notable que en Irlanda aún no se han descubierto restos de tales vehículos de ese período.

La armas y la armadura de los celtas eran realmente muy avanzadas. Eran conocidos como maestros herreros en culturas como Hallstatt, La Tène y la provincia de Noricum. A pesar de las descripciones de escritores clásicos como Livio y Floro que retratan a los celtas como "luchando como bestias salvajes", Julio César contradice esta representación. En sus relatos de batallas contra tribus galas, en los Comentarios sobre la guerra de las Galias, César describe a los celtas continentales luchando de manera organizada e incluso adoptando formaciones, como una Falange o Testudo, como defensa contra la caballería en avance. Esto contrasta marcadamente con el estereotipo del bárbaro celta desorganizado y desnudo que se describe en otras fuentes grecorromanas.

Tácito escribió que la fuerza de los celtas residía en su infantería, una observación que a menudo se confirmó durante los primeros encuentros y combates entre los celtas y sus contemporáneos grecorromanos. Aunque las tácticas y el equipamiento de la infantería celta variaban considerablemente de grupo a grupo, había algunos elementos comunes. El guerrero celta promedio llevaba lanzas, y los más adinerados poseían un lanza o espada y un blindaje. Aunque algunas fuentes clásicas, como Polibio, inicialmente sugieren que el equipamiento de los celtas era generalmente simple e inferior, la adopción de la armas y tecnología celta por muchos contemporáneos clásicos cuenta una historia diferente.

Los pueblos celtas también eran conocidos por su habilidad a caballo, tanto en el campo de batalla como fuera de él. Los caballos desempeñaban un papel importante en la cultura celta en general, y la posesión de ellos estaba vinculada tanto a la estatus social como financiero. Estrabón incluso escribió que, aunque todos los galos eran por naturaleza excelentes guerreros, luchaban mejor a caballo que a pie y que la mejor caballería romana se reclutaba de entre ellos. Las tropas auxiliares galas a caballo eran frecuentemente empleadas por la tardía República Romana y el temprano Imperio Romano. Estos mercenarios celtas, liderados por Publio Licinio Craso, resistieron contra una fuerza parta durante este crucial conflicto.

En enfrentamientos anteriores con los romanos, como la Batalla de Sentinum, algunos celtas usaron carros de guerra. Aunque los carros de guerra dejaron de usarse a finales del siglo III a.C. en el continente europeo, César descubrió que aún desempeñaban un papel importante en la guerra británica. Según sus descripciones, se encontraba en Gran Bretaña frente a un ejército en una fase de transición, donde había caballería presente, pero una élite que todavía luchaba desde carros de guerra. Describe cómo estos guerreros lanzaban lanzas desde sus vehículos antes de entrar en combate a pie, y luego regresaban a sus carros para retirarse o atacar nuevamente. La caballería se utilizaba para escaramuzas. Los galos notaron que anteriormente ellos mismos habían usado carros de guerra, pero ya los habían desechado.
Su táctica con los carros de guerra era la siguiente: inicialmente, se movían en diferentes direcciones, lanzaban sus armas y perturbaban así las filas enemigas, solo por el miedo a sus caballos y el sonido de sus ruedas. Sin embargo, cuando se infiltraban entre los caballos del enemigo, saltaban de sus carros y continuaban la lucha a pie. Mientras tanto, los conductores de los carros se retiraban un poco de la batalla, colocándose estratégicamente cerca de los carros, para que pudieran retirarse fácilmente a sus propias tropas si sus maestros eran superados por la superioridad enemiga. Así mostraban en la batalla la velocidad de un caballo, combinada con la firmeza de la infantería.

En la batalla de Telamon (225 a.C.), se dice que los guerreros galos llevaban solo pantalones y capas. En la tradición nórdica, los Berserkers despreciaban el uso de armaduras y preferían llevar solo una piel de animal. Las antiguas tribus itálicas también tenían guerreros 'locos' en sus filas que luchaban desnudos, descalzos, con el cabello suelto y a menudo en duelos. También los jóvenes védicos llevaban durante su iniciación dentro del kóryos solo un cinturón y una piel de animal. El cinturón simbolizaba la vinculación al kóryos. El historiador griego Heródoto menciona que los galos a veces luchaban desnudos. Tácito informa sobre las tribus germánicas de los cimbrios y teutones que luchaban desnudos en una especie de éxtasis de furia. Muchas representaciones de guerreros galos también muestran al guerrero desnudo. Tanto los romanos como los propios celtas a veces representaban a sus guerreros desnudos, como en la estatua del guerrero de Clauberg. Sin embargo, muchas imágenes no muestran a los guerreros desnudos, lo que indica una forma ritual de guerra en lugar de acciones bélicas habituales.

Una estatua de terracota de un guerrero gálata/celta desnudo, encontrada en Egipto y que data del siglo III-II a.C. Los gálatas fueron contratados en gran número por el gobierno ptolemaico para servir como mercenarios, con varias comunidades de ellos residiendo en los nomos de Egipto. El guerrero celta se representa desnudo y lleva un capa y un cinturón.

El guerrero celta de Hirschlanden forma parte de un túmulo funerario del período Hallstatt D, siglo VI-V a.C. Posiblemente, la estatua representa al propietario del túmulo. Esto indica que los guerreros no luchaban desnudos por razones financieras.

En esta composición hemos creado un guerrero celta que forma parte de una banda de guerra. A menudo luchaban desnudos o solo con un capa o pantalones puestos. El personaje en esta composición se llama Ambiorix y tiene 21 años. Por lo tanto, probablemente esté al final de su período como miembro de la banda de guerra. Pronto su banda de guerra regresará a la tribu para celebrar sus heroicas victorias y para casarse y tener niños. Luego obtendrá una posición dentro de la clase guerrera de la tribu.
Durante las guerras galas, estas bandas de guerra fueron un desastre para las legiones romanas. Porque, ¿qué es más heroico que atacar al enemigo de la nada, armado solo con un lanza, y no dejarle descansar por la noche?

El pantalones que Ambiorix lleva en esta composición es un pantalón Thorsberg. Este tipo de pantalones se usó universalmente desde la prehistoria. 

Ambiorix lleva en esta composición básico prehistóricos zapatos. Los zapatos son fáciles de hacer y ajustar y ofrecen suficiente protección a los pies. 

La prenda más importante de Ambiorix es su cinturón. Representa la conexión con su grupo de guerreros, su dios y/o culto animal (Oso, jabalí, lobo). Durante la batalla, Ambiorix se transformaba ritualmente (Teriantropía) en su deidad o animal. Esto le otorgaba poderes sobrenaturales y luchaba como el animal o la deidad correspondiente. Sus acciones no se atribuían a él, sino al lobo en su interior. 

Ambiorix lleva esta cinturón en esta composición.

Probablemente, los celtas llevaban pintura corporal en la batalla. Existen varias fuentes que sugieren que esto se hacía.

En la "Historia Naturalis" (Historia Natural) de Plinio el Viejo, Plinio describe varios aspectos de la cultura celta, incluyendo posiblemente la práctica de guerreros pintados. En las obras del historiador griego Heródoto, los celtas son descritos como pueblos que se pintaban para la batalla, pero no menciona explícitamente si se trataba de guerreros. Además, Britania (Britanni) significa algo así como gente pintada.   

Hemos pintado a Ambiorix con maquillaje azul, los motivos provienen del estilo artístico de La Tène. 

Ambiorix lleva un casco latón Montefortino. Nos inspiramos para esto en un broche celtíbero dorado de la época de La Tène que muestra a un guerrero celta desnudo luchando contra un dragón. 

Los celtas usaban lanzas con mucha frecuencia. Las lanzas son más rápidas que las espadas y tienen más alcance. Además, también pueden usarse como armas arrojadizas. Para Ambiorix, las lanzas eran su principal arma. Es posible que siempre llevara varias lanzas consigo. 

En esta disposición, hemos dado a Ambiorix una espada corta. En algunas representaciones de guerreros celtas desnudos, el guerrero se muestra con espada. En realidad, es cuestionable si un guerrero en esta fase de su vida tenía suficiente capacidad para adquirir un espada.