Få looket: Gammel-irsk fian kriger

De irske og skotske fianna var en lille gruppe krigere på to til tolv medlemmer, der sammen dannede en fian. Fianen bestod af unge mænd og teenagere, der endnu ikke havde erhvervet ejendom eller status. Fianen dannede en semi-mytologisk krigerkult, der har sin oprindelse i det Indoeuropæiske koryos ritual. Ligesom de romerske velites associerede fianna sig med ulven eller hunden. Fra begyndelsen af maj (Beltaine-festen) til slutningen af oktober (Samhain-festen) skulle fianen leve udendørs og jage, hvad naturen havde at byde på.

I Indoeuropæiske kulturer var det en almindelig praksis, at en gruppe mænd, fra teenagere til unge voksne, var medlemmer af en krigsbande (kóryos ). Mændene havde endnu ikke opbygget formue eller indflydelse og skulle stadig bevise sig selv. Disse små grupper dannede ofte en kult omkring en gud, der viste sig som ulv, vildsvin eller bjørn. Disse dyr havde visse egenskaber, som de unge kanaliserede, såsom snedighed, styrke og aggressivitet. Eksempler herpå findes overalt i de indoeuropæiske kulturer, såsom de germanske berserkere, de keltiske Fianna, de romerske Velites og de spartanske Krypteia.

Efter at have gennemgået smertefulde prøvelser for at blive optaget i gruppen, blev de unge sendt ud for at leve som landløse krigere i vildmarken i flere år. Inden for gruppen var lovløse handlinger som natlige røverier og kvægtyveri almindelige. De unge mænd ejede intet andet end deres våben og levede på kanten af samfundet og af, hvad naturen bragte dem. På den ene side bestod deres liv af kamp, jagt og plyndring af bosættelser; på den anden side af at fortælle heroiske historier og legender, såsom om táin eller kvægtyveri.

Indvielsesperioden inden for kóryos blev set som en overgangsfase forud for status som voksen kriger og blev normalt kronet med deltagelse i stammen.

Sandsynligvis havde også andre keltiske og galliske stammer en lignende tradition for fianna. Ifølge den romerske forfatter Polybius kæmpede Gaesatae nøgne og med primitive våben i slaget ved Telamon i 225 f.Kr. 

Fianna er udødeliggjort i Fiannaigecht eller den Fenianske cyklus, en samling af mytologiske fortællinger omkring Fionn mac Cumhaill. I de tidlige fortællinger er fianna stadig omvandrende bander, men i senere fortællinger er de mere en slags kongelig livvagt. Mange fortællinger om fianna er forbundet med Scotti, som koloniserede Dalriada (det vestlige Skotland). 

Nogle mytologiske figurer, der var en del af en fian, var:

Fionn mac Cumhaill: (sidste leder af fian)

Cumhall: (Fionnss far, den tidligere leder)

Gollmac Morna

Cailte mac Rónáin

Conán mac Morna

Diarmuid Ua Duibhne

Lughaid Lámhfhada

Oisín, søn af Fionn

Oscar, søn af Oisín

Cael Ua Neamhnainn

Det siges, at medlemmerne af fianna havde en frisure med langt hår bagpå, men deres hoved var delvist barberet. Om nogle siges det, at de havde mærkelige pletter i ansigtet, hvilket kan indikere kropsmaling eller tatoveringer. Deres kampråb var Dord Fiansa.

Ældre, romerske kilder nævner, at de kæmpede nøgne eller kun bar en bukser eller kappe. Der er fundet forskellige billeder af nøgne keltiske krigere, der kun bar en bælte. bælte'en stod muligvis for bånd til fian og lederen af fian. 

Indtil det 12. århundredes litteratur blev der nævnt Fianna. Vi kan dog antage, at kirken til sidst satte en stopper for denne lange tradition. Kirkemedlemmer kaldte nogle gange fianna for díberga, hvilket betyder røver, og maicc báis (dødens sønner). Forskellige fortællinger beskriver, hvordan de irske helgener omvendte medlemmer af fian til kristendommen og dermed forlod deres livsstil. 

Traditionen med fian overgik dog i Irland og Skotland til lignende traditioner med systematisk kvægtyveri af de senere klaner. 

Selvom kristendommen nåede Irland fra den senromerske kultur, var der store forskelle med resten af Europa. I forhold til Rom lå Irland og Skotland relativt isoleret. Begge lande havde heller aldrig været en del af det romerske rige. Derfor var tendensen i forhold til kristendommen anderledes. Man længtes nemlig ikke efter storhedstiden under Rom og havde oprindeligt interesse i deltagelse med andre kristne områder. 

Mens den romersk-katolske kirke havde en hierarkisk struktur med en klar magtlinje fra biskopper til paven, valgte det oldirske kristendom en mere monastisk tilgang. Klostre, ledet af abbeder, spillede en afgørende rolle i det irske kristendom. Disse klostre blev centre for videnskab, kunst og missionsaktiviteter.

En anden stor forskel er, at det gammelirske kristendom overtog mange lokale keltiske traditioner. Derfor er førkristne fortællinger, såsom dem om Cú Chulainn eller Fionn mac Cumhail, blevet bevaret af irske munke. Vi ser dette også i den gammelirske lov. Selvom irske munke skrev lovteksterne ned, er der relativt få kristne påvirkninger synlige. Også var polyamori tilladt i det tidlige kristne Irland, og helgenerne havde ofte navne og egenskaber fra keltiske guder - et eksempel herpå er Sankt Brigid. 

Til sidst blev kirken stadig mindre tolerant overfor den oprindelige irske kultur, især efter synoden i Whitby i 664, hvor det blev besluttet at følge de romerske praksisser. 

Vi har baseret denne sammensætning løst på et billede af en kriger i det 9. århundredes Book of Kells. Denne bog blev lavet af irske munke på øen Iona i Skotland. Allerede i det 5. århundrede konverterede Irland til kristendommen. Men den afbildede person kan både være kristen eller hedensk, da der gennem århundrederne ikke ændrede sig meget i sammensætningen.

Vores karakter hedder Conchobar, hvilket bogstaveligt betyder “Elsker af Hunde”. Et smukt navn for et medlem af fianna, der lever i ulvens eller hundens kult. 

Den léine eller tunika var basis af hvert outfit. Fordi Conchobar også bærer en bukser, er hans léine relativt kort. Undertuniken var lavet af let, ufarvet materiale.

Over sin underkjortel bærer Conchobar stadig en léine af uld.

De fleste irere bar ikke bukser, men kun en lang tunika. Kong Magnus III af Norge tog den irske klædedragt til sig og blev endda kaldt Magnus Barfod. Der er dog tidlige eksempler på bukser, som i Book of Kells. Mændene, der bærer dem, er sandsynligvis af relativt lav herkomst.

Den kappe var en vigtig del af den irske folkedragt. Især for omrejsende bander var brat uundværlig, da den beskyttede mod vejrpåvirkninger og også kunne bruges som sovepose. 

Billederne i Book of Kells viser en relativt kort kappe hos mændene, der bærer en bukser, mens en brat sandsynligvis nåede til anklen, når bæreren kun bar en léine.

Fianna var let bevæbnede, fordi de ikke havde mange ejendele og skulle kunne angribe og trække sig tilbage hurtigt. spyd var deres foretrukne våben. Disse multifunktionelle våben kunne bruges både til kast og stik.

Det skjold vi har brugt er igen baseret på Book of Kells. Vi har brugt en gammel skjold.