Introducción: época de los reyes romanos

En este blog te llevamos a la historia temprana de Roma. Descubrimos cómo una colección de pequeños pueblos a orillas del río Tíber se convirtió en un reino. Además, profundizamos en el famoso mito fundacional romano y examinamos lo que este mito nos dice sobre la cultura e identidad de Roma.

El mito fundacional romano ofrece poco contexto histórico, pero proporciona valiosa información sobre la autoimagen de los romanos. En este mito se destacan importantes normas sociales de Roma. También el mito muestra muchas similitudes con el relato de creación protoindoeuropeo.

Según los romanos, su ciudad fue fundada por un fundador epónimo en un momento específico, aunque había diferentes opiniones sobre cuándo ocurrió exactamente. Las fechas más tempranas sitúan la fundación alrededor del 1100 a.C., basadas en la creencia de que Rómulo era el nieto de Eneas de Troya. Esto acercó la fundación de Roma a la caída de Troya, que según el erudito griego Eratóstenes ocurrió alrededor del 1184 a.C. Estas fechas ya se mencionaban en el 400 a.C., pero más tarde, Rómulo fue vinculado a través de una línea de reyes albaneses a Eneas y al tiempo de la Guerra de Troya. Sin embargo, los estudiosos modernos consideran estas conexiones como falsas. Los intentos en la antigüedad por datar la fundación de la ciudad se basaban en la duración de la república romana, contando el número de cónsules y restando un período real estimado.

Para la época de la tardía república, la fundación de Roma estaba fuertemente vinculada con las Parilia: una fiesta tradicional de pastores, que se celebraba cada año el 21 de abril. Esta fiesta originalmente tenía que ver con la purificación de pastores y ovejas en el campo alrededor de Roma, pero pronto se asoció con el mito fundacional de Roma. En el 121 d.C., incluso se transformó en la Romaea urbana. El vínculo con Rómulo puede haber surgido por los llamados padres adoptivos de los gemelos, Faustulo y Acca Larentia, quienes los criaron como pastores.

El mito fundacional romano ofrece poco contexto histórico, pero proporciona valiosa información sobre la autoimagen de los romanos. En este mito se destacan importantes normas sociales de Roma. También el mito muestra muchas similitudes con el relato de creación protoindoeuropeo relato de la creación.

Según los romanos, su ciudad fue fundada por un fundador epónimo en un momento específico, aunque había diferentes opiniones sobre cuándo ocurrió exactamente. Las primeras fechas sitúan la fundación alrededor del 1100 a.C., basándose en la creencia de que Rómulo era el nieto de Eneas de Troya. Esto acercaba la fundación de Roma a la caída de Troya, que según el erudito griego Eratóstenes ocurrió alrededor del 1184 a.C. Estas fechas ya se mencionaban en el 400 a.C., pero más tarde Rómulo fue vinculado a Eneas y a la época de la Guerra de Troya a través de una línea de reyes albaneses. Sin embargo, los estudiosos modernos consideran que estas conexiones son falsas. Los intentos en la antigüedad de fechar la fundación de la ciudad se basaban en la duración de la república romana, contando el número de cónsules y restando un período real estimado.

Para la época de la última república, la fundación de Roma estaba fuertemente ligada a las Parilia: una fiesta tradicional de pastores que se celebraba cada año el 21 de abril. Esta fiesta originalmente estaba relacionada con la purificación de pastores y ovejas en el campo alrededor de Roma, pero pronto se asoció con el mito fundacional de Roma. En el 121 d.C. incluso se transformó en la Romaea urbana. El vínculo con Rómulo podría haber surgido por los llamados padres adoptivos de los gemelos, Faustulus y Acca Larentia, quienes los criaron como pastores.

Una parte importante de la fundación de Roma es la historia del rapto de las mujeres sabinas. Después de que fracasaran los intentos de obtener mujeres de los asentamientos vecinos a través de la diplomacia, Rómulo utilizó la celebración religiosa de la Consualia para secuestrar a las mujeres de los sabinos. Según el historiador Livio, hubo guerra cuando los sabinos reunieron un ejército para reclamar a sus mujeres. Durante la Batalla del Lacus Curtius, las mujeres forzaron a los grupos en conflicto a hacer la paz, después de lo cual el rey sabino Tito Tacio fue instalado como co-gobernante con Rómulo.

Algunos científicos modernos han sugerido que este rapto de mujeres es un eco de antiguas costumbres, en las cuales bandas de guerra protoindoeuropeas (los Koryos) robaban ganado y posiblemente también mujeres. Aunque las circunstancias de esto son especulativas, la investigación de ADN indica que los pastores esteparios masculinos niños tuvieron descendencia con mujeres neolíticas. La Loba Capitolina, que probablemente data del 600 a.C., es vista como una manifestación protoindoeuropea. Este animal, que era tanto peligroso para los rebaños como respetado por la clase guerrera, parece tener una conexión simbólica con la cultura de los Koryos.

Hacia el 300 a.C., la historia de Rómulo y Remo fue generalmente aceptada por los romanos. Fue representada en algunas de las primeras monedas de plata de Roma en el 269 a.C.

Para el tiempo de la Guerra Pírrica (280-275 a.C.), había no menos de sesenta mitos diferentes sobre la fundación de Roma en circulación, especialmente en el mundo griego. La mayoría de las historias daban a la fundación de la ciudad un fundador epónimo, a menudo "Rhomos" o "Rhome" en lugar de Rómulo. Un mito cuenta que Romos, el hijo de Odiseo y Circe, habría fundado la ciudad de Roma.

El historiador Martin P. Nilsson especuló que esta historia más antigua se volvió problemática cuando Roma se hizo más poderosa y las tensiones con los griegos aumentaron. La idea de descender de los griegos se volvió cada vez menos atractiva. Por lo tanto, los romanos finalmente adoptaron el mito de un origen troyano. Nilsson sospecha que el nombre "Romos" fue adaptado por algunos romanos a "Rómulo", un nombre que encajaba mejor con la identidad romana.

Las genealogías en estas historias variaban considerablemente. En una versión, Romus era un hijo de Zeus, quien habría fundado Roma. El escritor Callias incluso sugirió que Rómulo descendía de Latino y una mujer llamada Roma, que era la hija de Eneas. Otras historias daban a Rómulo y Romus el papel de hijos de Eneas que habrían fundado no solo Roma, sino también Capua.

Hacia el siglo VIII - VII a.C., surgieron cuatro asentamientos importantes en el área que más tarde se convertiría en Roma. Estos núcleos se ubicaban en el Palatino, el Capitolio, el Quirinal y el Viminal, así como en los montes Celio, Oppio y Velia. Aunque algunas historias antiguas establecen una conexión entre el monte Quirinal y los sabinos, no se ha encontrado evidencia arqueológica de esto. En el monte Palatino se han encontrado restos arqueológicos que datan del 900 a.C. El desarrollo de esta área se aceleró a principios y mediados del siglo VIII a.C. Esto marca el comienzo de una nueva fase en la historia de Roma.

En este período, el área del futuro Foro Romano cambió. Las sepulturas cesaron y partes del terreno fueron pavimentadas y acondicionadas como espacio público, lo que llevó a que las diferentes aldeas se unieran con el foro como centro.

Alrededor del 800 a.C., se encontraron ofrendas votivas en el comitium (una plaza central para reuniones políticas), lo que indica un culto ‘religioso’ conjunto. En la cultura romana, al igual que en otros pueblos protoindoeuropeos, no se distinguía entre religión y dominio político. El centro político y religioso se denomina pomerium. Aparecieron edificios públicos, incluyendo la domus publica, la residencia oficial del pontifex maximus (el sumo sacerdote). Se estima que esta fue construida entre el 750 y 700 a.C.

Las actividades religiosas también comenzaron en esta época en el monte Capitolino, posiblemente vinculadas al antiguo culto de Júpiter Feretrio. Además, hallazgos como cerámica griega importada de Eubea y Corinto indican los contactos de Roma fuera del Lacio.

El pomerium, la frontera sagrada de Roma, era un área sagrada donde la violencia y armas estaban prohibidas. Solo los dioses más importantes eran venerados aquí. Los no ciudadanos no podían entrar en el pomerium, ni siquiera la reina Cleopatra durante su visita a Roma. Según las tradiciones indoeuropeas, uno debía estar lavado y vestido ordenadamente para poder entrar en el pomerium, como símbolo de pureza. La belleza simboliza orden cósmico, mientras que la suciedad representa el caos.

El origen del pomerium se remonta a los etruscos y los pueblos nómadas indoeuropeos, que delimitaban un terreno para rituales. Según el mito, Rómulo habría sido el primero en trazar un surco a través del pomerium. Este ritual probablemente tiene su origen en los agricultores neolíticos que reclamaban la tierra. La palabra "urbano" proviene de la palabra protoindoeuropea para surco. La fecha de esta delimitación, el 21 de abril, se celebró más tarde como el aniversario de Roma y siguió siendo un ritual importante en la fundación de nuevas ciudades.

El pomerium no era un área amurallada, sino un área definida jurídica y religiosamente, marcada por cippi (postes de piedra). No incluía toda el área de la ciudad ni las Siete Colinas. Edificios importantes, como la Curia Hostilia y el pozo del Comitium en el Foro Romano, estaban dentro del pomerium, mientras que el Templo de Bellona se encontraba fuera.

Los magistrados con imperium tenían poder limitado dentro del pomerium. Podían golpear a un ciudadano, pero no condenarlo a muerte. Solo un dictador podía llevar los hachas en sus fasces dentro del pomerium. También estaba prohibido enterrar a los muertos dentro del pomerium, aunque a Julio César se le otorgó previamente el derecho a una tumba allí. Sin embargo, sus cenizas fueron finalmente colocadas en la tumba de su familia. Las cenizas del emperador Trajano, después de su muerte en 117 d.C., fueron depositadas en el pomerium, junto a su columna.

Los generales y promagistrados provinciales no podían entrar al pomerium, pero había una excepción durante una ceremonia de triunfo. Un general podía entrar a la ciudad para su triunfo, pero debía esperar con sus soldados fuera del pomerium. Los soldados perdían su estatus militar al entrar al pomerium y debían vestir ropa civil durante el desfile triunfal.

El Teatro de Pompeyo, donde Julio César fue asesinado, estaba fuera del pomerium. Los senadores que no podían entrar al pomerium podían reunirse allí. Los Armas también estaban prohibidos dentro del pomerium. La Guardia Pretoriana solo podía entrar con ropa civil, pero era posible contrabandear armas, como dagas, dentro. El asesinato de Julio César ocurrió fuera del pomerium, para que los conspiradores no pudieran ser acusados de sacrilegio.

Alrededor del 800 a.C., se construyó la primera muralla de la ciudad en el Palatino. Restos de puertas, calles y cabañas cerca de esta muralla sugieren que Roma era en ese momento un asentamiento claramente delimitado. Además, estos hallazgos indican una organización social y política más avanzada. El uso del Foro como un espacio común muestra que había un aumento en la centralización y cooperación entre las diferentes comunidades.

Al igual que otros centros proto-urbanos Villanovianos, la Roma temprana probablemente estaba organizada en torno a clanes que gestionaban sus propios territorios. Hacia finales del 800 a.C., estos grupos parecían haber colaborado en una confederación. El desarrollo de las ciudades-estado fue probablemente una innovación griega que se extendió por el Mediterráneo entre el 850 y el 750 a.C.

Las ofrendas votivas tempranas en el Capitolio y el Quirinal en el 700 a.C. indican una ciudad con arquitectura monumental y santuarios religiosos públicos. Alrededor del 600 a.C., el proceso de synoikismos (la unión de comunidades en una ciudad) se había completado. Roma era ahora una unidad, con un foro central, edificios públicos monumentales y estructuras cívicas. Este período marca el nacimiento de la ciudad tal como la conocemos.

Según el historiador Livio, el rey Servio Tulio llevó a cabo un censo de todos los ciudadanos de Roma. Este censo no solo tenía una función administrativa, sino que también formó la básico para una reforma del ejército. Tulio utilizó los resultados del censo para desarrollar una estructura militar estrechamente vinculada a la división social de la sociedad. En ese tiempo, el servicio militar se consideraba un deber cívico y una forma de adquirir estatus social.

Sin embargo, cabe señalar que las clases sociales no fueron creadas por el censo, sino más bien calificadas y refinadas. Por lo tanto, es más preciso decir que el ejército durante este período experimentó una ligera reestructuración, en lugar de una reforma radical. Antes de las reformas, la infantería se componía de dos grupos: la classis, compuesta por ciudadanos ricos, y la infra classem, los ciudadanos más pobres. El grupo más pobre estaba excluido de las líneas de combate regulares debido a su equipo inferior.

Durante las reformas, esta sencilla división se especificó aún más. El ejército consistía a partir de entonces en varios tipos de tropas, clasificadas en básico de la clase social de ciudadanos con propiedad, conocidos colectivamente como los adsidui. Esta clasificación iba desde los ciudadanos más pobres en la "quinta clase" hasta los más ricos en la "primera clase," con los jinetes (equestrians) por encima de ellos. Para todos estos grupos, el servicio militar era obligatorio.

En ese tiempo, sin embargo, el servicio militar no se veía como una carga, sino como un deber noble hacia el estado. Esto contrastaba con períodos posteriores en el Imperio Romano, donde el servicio militar se consideraba cada vez más como una carga indeseada y pesada. Por ejemplo, hay informes de romanos en la antigüedad tardía que se mutilaban a sí mismos para obtener una exención del servicio militar. Sin embargo, tal resistencia al servicio militar parece haber estado ausente en la Roma temprana.

Existen varias explicaciones para esta disposición a servir. Puede estar relacionado con el hecho de que los hombres luchaban para proteger sus propios hogares, o, como sugirieron escritores romanos posteriores, que los antiguos romanos poseían un espíritu marcial mayor. Esto puede indicar la cultura de rendimiento individual que heredaron de sus antepasados. Además, la apropiación de botines de guerra posiblemente jugó un papel importante. 

El ejército romano de la temprana república estaba estrechamente vinculado a la estructura social de la sociedad. Los ciudadanos más ricos formaban la clase social más alta y servían en las unidades de caballería, conocidas como los equites. Estaban fuertemente armados y montaban a caballo, lo que les daba una posición de élite dentro del ejército.

La segunda clase servía como infantería pesada. Estaban equipados con espadas y lanzas largas, similar a los hoplitas griegos , y estaban en la primera línea del orden de batalla. Estos soldados llevaban una coraza y un blindaje redondo, lo que les proporcionaba buena protección contra los ataques.

La segunda clase tenía un armamento similar al de la primera, pero no llevaba coraza y usaba un blindaje alargado en lugar de un blindaje redondo. Estaban directamente detrás de la primera línea en el orden de batalla. La tercera y cuarta clases estaban armadas más ligeramente. Llevaban una lanza de empuje y jabelinas (jabelinas) y estaban situadas respectivamente detrás de la segunda línea, donde proporcionaban apoyo con jabelinas.

Los ciudadanos más pobres con propiedades formaban la quinta clase. A menudo eran demasiado pobres para costear un armamento completo y por ello estaban armados como tropas ligeras, como honderos con piedras. Su tarea era servir de pantalla para el ejército principal. Protegían al ejército durante el avance y ocultaban los movimientos de las tropas.

Hombres sin propiedades, que por ello no pertenecían a las clases sociales de los adsidui, estaban exentos del servicio militar porque eran demasiado pobres para permitirse armas. Sin embargo, este grupo, conocido como los proletarii, se utilizaba en tiempos de gran necesidad. Su valor militar probablemente estaba limitado por su falta de equipamiento y entrenamiento.

La Monarquía Romana marca el período más temprano en la historia de la ciudad. En este tiempo, que según la tradición comenzó en 753 a.C., Roma fue gobernada por reyes. La ciudad fue fundada en la colina Palatina, estratégicamente ubicada a lo largo del río Tíber en el centro de Italia.

Los reyes desempeñaron un papel crucial en el desarrollo temprano de Roma. No solo establecieron la ciudad misma, sino que también sentaron las básico para sus instituciones políticas, militares y religiosas. Cada rey añadió algo a la creciente ciudad: desde la creación de tradiciones sagradas hasta la construcción de infraestructuras como templos y murallas.

La monarquía llegó a su fin alrededor del 509 a.C., cuando el último rey, Lucius Tarquinius Superbus, fue depuesto. Esto marcó el inicio de la República Romana, un nuevo sistema político donde el poder se compartía entre magistrados y el senado. Con la transición de monarquía a república, Roma comenzó una nueva fase de expansión e innovación política que la convertiría en una potencia dominante en la región.

Hay poca certeza sobre los eventos durante la monarquía, ya que no se han conservado fuentes escritas o inscripciones de ese período. Las historias que nos han llegado provienen de tiempos posteriores, como la República y el Imperio, y se basan en gran medida en la tradición oral.

La historia tradicional romana, tal como la cuentan autores como Livio, Plutarco y Dionisio de Halicarnaso, describe cómo Roma fue gobernada durante la monarquía por una serie de siete reyes. Según la cronología de Varrón y Fabio Píctor, su gobierno conjunto duró 243 años, con un promedio de casi 35 años de reinado por rey.

Sin embargo, los historiadores modernos cuestionan esta división tradicional. Gran parte de la primera historiografía de Roma fue destruida cuando la ciudad fue saqueada por los galos en 390 a.C. tras la Batalla del Allia. Lo que quedó después se perdió eventualmente por desgaste o robo. Por lo tanto, las tradiciones sobre los reyes dependen en gran medida de fuentes posteriores y deben ser examinadas críticamente.

El rey desempeñó el papel de Manu en el relato de la creación protoindoeuropeo. Fue el primer sacerdote y guardián del orden cósmico. La tarea del rey romano era, por un lado, como comandante supremo de la clase guerrera. Por otro lado, cumplía la función de alto juez y sumo sacerdote. Incluso el poder del rey estaba limitado. Estaba sujeto a los acuerdos cósmicos de reciprocidad. Desde este punto de vista, la sociedad romana puede ser vista como Dharmática.

La historia de Rómulo y Remo constituye la variante romana del relato de creación indoeuropeo. Rómulo ocupa en ella el papel de Manu, al igual que Odín lo hace en la tradición nórdica antigua. Después de Rómulo, los reyes romanos eran elegidos por el pueblo de Roma, que consistía en diferentes clases. Estos reyes gobernaban de por vida y no confiaban en el poder militar para obtener o mantener su trono. Solo un rey rompió con esta tradición: Lucio Tarquinio el Soberbio, el último rey de Roma. Según la leyenda, tomó el poder al derrocar a su predecesor y gobernó como un tirano negativo.

Después de la fundación de Roma, Rómulo enfrentó una grave escasez de mujeres. Durante una fiesta, entre 30 y 683 mujeres sabinas fueron capturadas. Cuando Rómulo se negó a devolver a las mujeres, estalló la guerra. Los sabinos hicieron tres intentos fallidos de atacar Roma, pero las mujeres detuvieron la lucha durante la Batalla del Lacus Curtius. Esto llevó a la reconciliación y al establecimiento de un reino conjunto bajo Rómulo y el rey Tito Tacio.

Rómulo libró, además de la guerra con los sabinos, guerras contra ciudades como los Fidenates y los Veientes. Después de un reinado de 37 años, desapareció misteriosamente a los 54 años durante una inspección militar en el Campo de Marte. Según la leyenda, fue llevado al Olimpo por un torbellino y deificado como Quirino, un importante dios de Roma. Originalmente, esto fue aceptado, pero más tarde surgieron rumores de que Rómulo había sido asesinado por los patricios. Estos rumores desaparecieron después de una visión en la que Rómulo declaró que ahora era el dios Quirino.

Tras la muerte de Rómulo, hubo un interregno de un año, durante el cual diez senadores actuaron por turno como gobernantes temporales. Bajo la presión del pueblo, el Senado eligió a Numa Pompilio, un sabino, como sucesor debido a su justicia y devoción. El reinado de 43 años de Numa se caracterizó por la paz y las reformas religiosas, como la fundación del templo de Jano, el cierre de las puertas como símbolo de paz, y la creación de las Vestales, los Salii y los flamines.

El Senado romano tenía gran poder, basado en el prestigio y el respeto. Aunque los senatus consulta (decretos) eran oficialmente "consejos", los magistrados a menudo los seguían. A medida que el imperio crecía, el Senado se volvía cada vez más influyente, con control sobre las finanzas del estado, asuntos exteriores, despliegue militar y autoridad religiosa. Sin embargo, en el siglo II a.C., el Senado perdió cada vez más influencia, especialmente después de la muerte de Cayo Graco en 121 a.C. Esto llevó al Senado a tener el derecho de emitir un senatus consultum ultimum, lo que otorgaba a los magistrados la autoridad para hacer lo necesario para proteger al estado, sin importar la legalidad.

Los senadores eran generalmente nombrados por los censores, quienes también seleccionaban a nuevos magistrados. Aunque el estatus no era hereditario, los hijos de antiguos magistrados a menudo tenían más posibilidades de ser elegidos. En tiempos de crisis, se nombraba a un dictador para designar senadores. Hacia el final de la República, hombres como Julio César tomaron este poder para sí mismos.

Los ciudadanos romanos con plenos derechos, el optimo iure, tenían privilegios legales como el derecho a votar, casarse y ocupar cargos públicos. Los ciudadanos se reunían en diferentes asambleas como la Comitia Centuriata, que elegía magistrados con imperium, declaraba la guerra y trataba casos legales. Era la instancia judicial más alta para ciertos asuntos legales.

Cuando un rey de Roma moría, la ciudad entraba en un período de interregnum. En este período intermedio, el poder supremo del estado recaía en el Senado, que era responsable de encontrar un nuevo rey.

Durante el interregnum, el Senado nombraba un interrex, un gobernante temporal, por un período de cinco días para proponer un nuevo rey. Si no había un candidato adecuado, se elegía a otro senador para un nuevo período. Una vez encontrado un candidato, era evaluado por el Senado. Si era aprobado, el candidato era presentado a la Asamblea Curiada, donde la elección del nuevo rey era dirigida por el interrex.

En la Asamblea Curiada, los ciudadanos de Roma podían aceptar o rechazar al rey propuesto. Sin embargo, si el candidato era aceptado, aún no era directamente rey. Todavía debían llevarse a cabo dos acciones antes de que recibiera plenamente la autoridad y el poder real.

Después de su elección, un rey en Roma debía completar dos pasos esenciales para ser plenamente confirmado en su cargo.

En primer lugar, era necesario obtener la aprobación de los dioses para su nombramiento. Esto se hacía mediante una ceremonia augural. Un augur, un sacerdote especializado en interpretar presagios, acompañaba al rey electo al citadel. Allí, el futuro rey era colocado en un asiento de piedra, mientras el pueblo esperaba abajo. Si los presagios eran favorables, el augur anunciaba que los dioses habían aprobado al nuevo rey, confirmando así su papel sacerdotal.

El segundo paso fue obtener el imperium, el poder supremo que correspondía al rey. Aunque la votación de la Asamblea Curiata había elegido al nuevo rey, esta votación no le otorgaba automáticamente los poderes correspondientes. Por lo tanto, el rey debía proponer una ley a la Asamblea Curiata para que le concedieran el imperium. Solo después de una votación positiva en la asamblea, el rey obtenía el poder real completo.

Aunque el rey tenía un poder considerable, había algunas limitaciones. Podía consultar al Senado, pero no estaba obligado a seguir su consejo. La única decisión importante para la cual necesitaba la aprobación del Senado y la Asamblea Curiata era declarar la guerra contra otra nación.

Este equilibrio entre poder y consulta reflejaba el temprano esfuerzo por una estructura política y cooperación en la creciente Roma, a pesar del poder absoluto que los reyes generalmente disfrutaban.

El rey de Roma tenía el imperium, lo que le otorgaba tanto poder militar como la facultad de impartir justicia. Actuaba como juez supremo de Roma y tenía la última palabra en todos los asuntos legales, tanto civiles como penales. Aunque podía designar pontífices (sacerdotes-jueces) para tratar asuntos menores, seguía siendo la máxima autoridad en todos los juicios. Esto convertía al rey en el centro de autoridad en tiempos de guerra y paz.

Algunos escritores sostienen que no había posibilidad de apelación contra los fallos del rey. Sin embargo, otros creen que un patricio podía presentar una solicitud de apelación durante una reunión de la Asamblea Curiata. 

El rey era asistido por un consejo que le aconsejaba durante los juicios. Sin embargo, este consejo no tenía control sobre sus decisiones; el rey seguía siendo el decisor final. Además, el rey designaba a dos quaestores parricidi (detectives de crímenes) para investigar delitos, y nombraba un tribunal especial de dos jueces (duumviri perduellionis) para tratar casos de alta traición.

Según el historiador Livio, Lucius Tarquinius Superbus, el séptimo y último rey de Roma, empleó un estilo de justicia aterrador. Manejó casos penales, incluidas sentencias de muerte, sin el consejo de su consejo. Esto sembró miedo entre aquellos que querían desafiar su autoridad y reforzó su reputación como tirano. Su historia contribuyó al rechazo que los romanos más tarde tendrían hacia la monarquía. Sería contrario al orden dhármico que los romanos buscaban. 

Según la tradición, el Senado de Roma fue fundado por Rómulo, el fundador de la ciudad. Eligió personalmente a los hombres más nobles – ciudadanos prósperos con esposas legítimas y niños – para servir como consejo de la ciudad. Así, el Senado se convirtió en el órgano asesor del rey y funcionó como un Consejo de Estado.

El Senado estaba compuesto por 300 senadores, de los cuales 100 representaban cada una de las tres antiguas tribus de Roma:

Ramnes (Latinos)

Tities (Sabinos)

Luceres (Etruscos)

Dentro de cada tribu, se elegía un senador de cada una de las diez curias (subdivisiones de una tribu). Aunque el rey tenía el derecho exclusivo de nombrar a los senadores, esta selección se realizaba según antiguas costumbres.

Durante la monarquía, el Senado tenía poco poder. El rey poseía la mayor parte del poder político y podía ejercerlo sin la aprobación del Senado. La función principal del Senado era asesorar al rey y coordinar la legislación. Cuando una propuesta de ley del rey era aprobada por la Asamblea Curiada, el Senado podía aprobarla o rechazarla como ley.

Según la tradición, el rey estaba obligado a solicitar el consejo del Senado sobre cuestiones importantes, pero él mismo decidía qué temas discutir con ellos. También tenía la libertad de aceptar o ignorar sus consejos.

El rey era el único que tenía la autoridad para convocar al Senado. La única excepción a esto era durante un interregno, en el cual el Senado podía convocarse a sí mismo para elegir un nuevo rey.

Aunque el Senado en este período desempeñaba principalmente un papel ceremonial y consultivo, formó la básico para la importante institución política que más tarde sería en la República.