Obtenez le look : Guerrier celtique

Dans cultures indo-européennes c'était une pratique courante pour un groupe de jeunes hommes adolescents de participer à un groupe de guerriers (kóryos). Les hommes n'avaient pas encore accumulé de richesse ou d'influence et devaient encore faire leurs preuves. Ces petits groupes formaient souvent un culte centré sur un dieu et s'associaient à des animaux comme le loup, le sanglier ou l'ours. Des exemples de cela se retrouvent dans toutes les cultures indo-européennes, comme les Berserkers germaniques, les Fianna celtiques, les Velites romains et les Crypteia spartiates. Les animaux représentaient leur ruse, leur force et leur agressivité.

Après avoir subi des épreuves douloureuses pour rejoindre le groupe, ils étaient envoyés vivre pendant plusieurs années comme des guerriers sans terre dans la nature. Ils vivaient en groupes variant de deux à douze membres. Au sein d'un groupe, des actions sans loi comme les pillages nocturnes et le vol de bétail étaient courantes. Les jeunes hommes ne possédaient rien d'autre que leur armes. Ils vivaient en marge de la société et de ce que la nature leur offrait. Leur vie tournait d'une part autour du combat, de la chasse au gibier et du pillage de colonies, et d'autre part autour de la récitation d'histoires héroïques. Ces histoires relataient les exploits des héros du passé et décrivaient des légendes sur le vol de bétail. L'initiation au sein du kóryos était considérée comme une phase de transition avant d'atteindre le statut de guerrier adulte et était généralement couronnée par une participation à la tribu ou à la cité-état. Les kóryos étaient symboliquement associés à la mort et à la liminalité, mais aussi à la fertilité et à la débauche sexuelle.

La guerre celtique avait un caractère fortement mythologique. Dans la structure tribale de la société celtique, de petits conflits armés étaient probablement monnaie courante. En raison de la culture axée sur la guerre, les relations entre les tribus étaient probablement continuellement mises à l'épreuve. Cela a conduit à une forme de compétition où les tribus étaient obligées de donner le meilleur d'elles-mêmes militairement. Les tribus celtiques semblaient considérer la guerre plus comme un sport que comme un moyen de conquête. Le vol de bétail créait jusqu'à un certain point des dommages économiques chez d'autres tribus, mais les bandes de guerriers l'utilisaient surtout pour prouver leur valeur.

La mythologie celtique a souffert de l'influence des conquêtes romaines, ce qui a entraîné une fragmentation. La plupart des peuples celtiques continentaux, tels que les Gaulois, les Galates et les Celtibères, ont vu leurs mythologies disparaître. Ce qui reste ne sont que des fragments, trouvés dans des sources gréco-romaines et des découvertes archéologiques. La plupart des mythologies celtiques intactes se trouvent chez les peuples celtiques insulaires qui ont transmis leurs histoires et traditions oralement. Ce n'est qu'au Moyen Âge que celles-ci ont été écrites par des érudits chrétiens, longtemps après l'ère préchrétienne où elles ont vu le jour. La mythologie irlandaise possède la plus grande collection de mythes écrits, suivie par la mythologie galloise. D'autres vestiges se trouvent dans la mythologie cornique, la mythologie bretonne et la mythologie écossaise.

Les tribus celtiques n'étaient pas seulement impliquées dans des conflits au sein de leurs propres communautés, mais formaient parfois aussi des alliances avec des puissances extérieures telles que les Romains, les Grecs, les Carthaginois, les Étrusques et les tribus germaniques. Ces alliances étaient dirigées tant les unes contre les autres que contre d'autres groupes celtiques. Les structures organisationnelles des tribus et sociétés celtiques variaient considérablement. Alors que certains groupes avaient des systèmes hiérarchiques stricts, avec une monarchie au sommet, d'autres montraient une structure organisationnelle plus représentative typique d'une république, notamment pendant les guerres gauloises.

Les groupes celtiques historiques étaient divers et comprenaient les Belges, Bituriges, Boïens, Bretons, Celtibères, Gaëls, Galates, Gallaeci, Gaulois, Helvètes, Lépontiens, Noriciens et les Volques. Ces groupes étaient souvent la source de diffusion culturelle et de changement par le biais de la descendance, de la migration et de la diffusion des influences celtiques. Cela a conduit à une mosaïque de milliers de tribus celtiques différentes qui régnaient sur de vastes régions d'Europe. Chaque tribu considérait le territoire sur lequel elle régnait comme son propre territoire et liait sa structure à ce territoire. Dans certains cas, les tribus pouvaient se conquérir mutuellement, mais le territoire restait néanmoins celui de la tribu concernée. Cela a conduit à une structure de rois et de suzerains.

L'archéologie a fourni de nombreux aperçus sur la culture matérielle des Celtes, notamment celle de la culture de La Tène et de la culture de Hallstatt. Néanmoins, l'interprétation de ces découvertes reste sujette à beaucoup de spéculations et de discussions. Par exemple, on a longtemps pensé que les Celtes étaient des chasseurs de têtes, mais des recherches récentes en France suggèrent que les têtes collectées provenaient peut-être d'alliés tués, qui étaient exposées dans des portiques, tandis que les vaincus étaient enterrés dans des fosses communes et leurs armes étaient brisés rituellement.

Les Combats de Champions constituaient une part significative de la mythologie celtique, comme on peut le voir dans des récits tels que le cycle d'Ulster, la Quatrième Branche du Mabinogi et le cycle arthurien. Dans le Táin Bó Cúailnge, notamment l'épopée du héros Ulaid Cú Chulainn, il défait un à un une armée entière de Connacht dans un duel héroïque.
Ces légendes peignent des images vivantes de combats, où le lance (gae) et le gá-ín (le vieil irlandais connaît des dizaines de mots pour « lance ») jouent un rôle central, sans mentionner de casques ou d'armures métalliques, ce qui est cohérent avec les découvertes archéologiques. Les chars de guerre étaient également d'une grande importance dans la guerre et la culture de divers groupes celtiques. L'enterrement de ces chars servait d'élément important et unificateur dans les cultures celtiques telles que la culture de Hallstatt, la culture de La Tène, les cultures gauloise et brittonique. Il est remarquable qu'aucun vestige de tels véhicules de cette période n'ait encore été découvert en Irlande.

Les armes et l'armure des Celtes étaient en fait très avancés. Ils étaient connus comme maîtres forgerons dans des cultures telles que Hallstatt, La Tène et la province de Noricum. Malgré les descriptions d'écrivains classiques comme Tite-Live et Florus qui décrivent les Celtes comme "combattant comme des bêtes sauvages", Jules César contredit cette représentation. Dans ses récits de batailles contre les tribus gauloises, dans les Commentarii de Bello Gallico, César décrit les Celtes continentaux combattant de manière organisée et adoptant même des formations, telles qu'une Phalange ou une Testudo, comme défense contre la cavalerie en progression. Cela contraste fortement avec le stéréotype du barbare celtique désorganisé et nu décrit dans d'autres sources gréco-romaines.

Tacite a écrit que la force des Celtes résidait dans leur infanterie, une observation souvent confirmée lors des premières rencontres et combats entre les Celtes et leurs contemporains gréco-romains. Bien que les tactiques et l'équipement de l'infanterie celtique variaient considérablement d'un groupe à l'autre, certains éléments communs existaient. Le guerrier celtique moyen portait des lances, avec pour les plus aisés un lance ou épée et un bouclier. Bien que certaines sources classiques, comme Polybe, suggèrent initialement que l'équipement des Celtes était généralement simple et inférieur, l'adoption des armes et de la technologie celtiques par de nombreux contemporains classiques raconte une autre histoire.

Les peuples celtiques étaient également connus pour leur habileté à cheval, tant sur le champ de bataille qu'en dehors. Les chevaux jouaient un rôle important dans la culture celtique globale, leur possession étant liée à la fois au statut social et financier. Strabon a même écrit que, bien que tous les Gaulois soient par nature d'excellents guerriers, ils combattaient mieux à cheval qu'à pied et que la meilleure cavalerie romaine était recrutée parmi eux. Les troupes auxiliaires gauloises à cheval étaient souvent employées par la fin de la République romaine et le début de l'Empire romain. Ces mercenaires celtiques, dirigés par Publius Licinius Crassus, ont résisté à une force parthe lors de ce conflit crucial.

Lors de confrontations antérieures avec les Romains, comme la bataille de Sentinum, certains Celtes utilisaient des chars de combat. Bien que les chars soient tombés en désuétude sur le continent européen à la fin du IIIe siècle avant J.-C., César découvrit qu'ils jouaient encore un rôle important dans la guerre britannique. Selon ses descriptions, il se trouvait en Grande-Bretagne face à une armée en phase de transition, avec de la cavalerie présente, mais une élite qui combattait encore depuis des chars. Il décrit comment ces guerriers lançaient des lances depuis leurs véhicules avant de s'engager à pied dans le combat, puis retournaient à leurs chars pour se retirer ou attaquer à nouveau. La cavalerie était utilisée pour les escarmouches. Les Gaulois remarquaient qu'ils avaient autrefois utilisé des chars eux-mêmes, mais les avaient depuis abandonnés.
Leur mode de combat avec les chars se déroulait comme suit : dans un premier temps, ils roulaient dans différentes directions, lançaient leurs armes et perturbaient ainsi les rangs ennemis, rien que par la peur de leurs chevaux et le bruit de leurs roues. Cependant, lorsqu'ils s'étaient infiltrés parmi les chevaux ennemis, ils sautaient de leurs chars et continuaient le combat à pied. Pendant ce temps, les conducteurs de chars se retiraient légèrement du combat, stratégiquement placés près des chars, afin qu'ils puissent facilement se retirer vers leurs propres troupes si leurs maîtres étaient submergés par la supériorité ennemie. Ainsi, ils montraient dans le combat la rapidité d'un cheval, combinée à la stabilité de l'infanterie.

Lors de la bataille de Telamon (225 av. J.-C.), les guerriers gaulois portaient, selon la tradition, uniquement des pantalons et des capes. Dans la tradition norvégienne, les Berserkers méprisaient l'utilisation des armures et préféraient porter uniquement une peau d'animal. Les anciennes tribus italiques avaient également des guerriers 'fous' dans leurs rangs qui combattaient nus, pieds nus, avec des cheveux flottants et souvent en duel. De jeunes garçons védiques portaient lors de leur initiation au sein du kóryos uniquement un ceinture et une peau d'animal. Le ceinture symbolisait l'appartenance au kóryos. L'historien grec Hérodote mentionne que les Gaulois combattaient parfois nus. Tacite rapporte que les tribus germaniques des Cimbres et des Teutons combattaient nus dans une sorte d'extase de fureur. De nombreuses représentations de guerriers gaulois montrent le guerrier nu. Les Romains et les Celtes eux-mêmes représentaient parfois leurs guerriers nus, comme sur la statue du guerrier de Clauberg. Cependant, de nombreuses images ne montrent pas les guerriers nus, ce qui indique une forme de guerre rituelle plutôt que des actions militaires habituelles.

Une statue en terre cuite d'un guerrier galate/celte nu, trouvée en Égypte et datant du 3e-2e siècle avant J.-C. Les Galates étaient recrutés en grand nombre par le gouvernement ptolémaïque pour servir comme mercenaires, plusieurs communautés d'entre eux résidant dans les nomes d'Égypte. Le guerrier celte est représenté nu, portant un manteau et un ceinture.

Le guerrier celte de Hirschlanden fait partie d'un tumulus de la période Hallstatt D, 6e-5e siècle av. J.-C. Il est possible que la statue représente le propriétaire du tumulus. Cela indique que les guerriers ne combattaient pas nus pour des raisons financières.

Dans cette composition, nous avons créé un guerrier celtique qui fait partie d'une bande guerrière. Souvent, ils combattaient nus ou seulement avec un manteau ou pantalon. Le personnage de cette composition s'appelle Ambiorix et a 21 ans. Il est donc probablement à la fin de sa période en tant que membre de la bande guerrière. Bientôt, sa bande guerrière retournera à la tribu pour célébrer leurs victoires héroïques et se marier et avoir enfants. Il obtiendra ensuite une position au sein de la classe des guerriers de la tribu.
Durant les guerres gauloises, ces bandes guerrières étaient un désastre pour les légions romaines. Car quoi de plus héroïque que d'attaquer l'ennemi à l'improviste, armé seulement d'un lance, et de ne plus lui accorder de repos nocturne.

Le pantalon que porte Ambiorix dans cette composition est un pantalon Thorsberg. Ce type de pantalon était porté universellement depuis la préhistoire. 

Ambiorix porte dans cette composition des basique préhistoriques chaussures. Les chaussures sont faciles à fabriquer et à ajuster et offrent une protection suffisante aux pieds. 

Le vêtement principal d'Ambiorix est son ceinture. Cela représente son lien avec sa bande de guerriers, son dieu et/ou son culte animal (Ours, sanglier, loup). Pendant le combat, Ambiorix se métamorphosait rituellement (Thériantropie) en sa divinité ou son animal. Cela lui conférait des pouvoirs surnaturels et il combattait comme l'animal ou la divinité en question. Ses actes n'étaient pas attribués à lui, mais au loup en lui. 

Dans cette composition, Ambiorix porte ce ceinture.

Il est probable que les Celtes portaient de la peinture corporelle au combat. Il existe plusieurs sources qui suggèrent que cela était pratiqué.

Dans l'"Historia Naturalis" (Histoire Naturelle) de Pline l'Ancien, Pline décrit divers aspects de la culture celtique, y compris la pratique possible des guerriers peints. Dans les œuvres de l'historien grec Hérodote, les Celtes sont décrits comme des peuples qui se peignaient pour le combat, mais il ne précise pas explicitement s'il s'agit de guerriers. De plus, le nom Bretagne (Britanni) signifie quelque chose comme "gens peints".   

Nous avons peint Ambiorix avec du maquillage bleu, les motifs proviennent du style artistique de La Tène. 

Ambiorix porte un laiton Montefortino casque. Nous nous sommes inspirés d'un broche celtibère en or de la période de La Tène, représentant un guerrier celtique nu combattant un dragon. 

Les Celtes utilisaient beaucoup de lances. Les lances sont plus rapides que les épées et ont plus de portée. De plus, elles peuvent également être utilisées comme armes de jet. Pour Ambiorix, les lances étaient son arme principal. Il est possible qu'il ait toujours eu plusieurs lances avec lui. 

Dans cette configuration, nous avons donné à Ambiorix une épée courte. Sur certaines représentations de guerriers celtes nus, le guerrier est représenté avec épée. En réalité, la question se pose de savoir si un guerrier à ce stade de sa vie avait la capacité financière d'acquérir un épée.