Få looket: Luxe Viking kvinde, Yule, Sigrid

Jul eller vintersolhverv er blevet fejret i tusinder af år. I denne blog tager vi dig med til det førkristne Yule, der blev fejret af Germanere, Vikinger og Balto-Slavere i Nordeuropa. Vi har sammensat et passende luksuriøst outfit, der holder dig varm i vinterdagene og til festivaler.

For 15.000 år siden spillede vintersolhverv en vigtig rolle i livet for tidlige samfund. Samlere, jægere, fiskere i Europa frygtede natten, der blev forbundet med døden og fare fra rovdyr som bjørne og ulve. Overgangen til at dagene blev længere efter vintersolhverv og nætterne kortere, var for dem et vigtigt vendepunkt, der sandsynligvis blev fejret i deres shamanistiske naturreligion.

Omkring 8000 f.Kr. ankom de første bønder fra Anatolien til Europa, ansvarlige for monumenter som Stonehenge. For disse neolithiske samfund markerede vintersolhverv årets vigtigste øjeblik, som overgang fra lange nætter, forbundet med døden, til kortere nætter, der varslede foråret. Mange neolithiske gravmonumenter i Storbritannien og Irland er designet, så sollys under vintersolhverv oplyser gravkamrene, hvilket understreger den symbolske forbindelse mellem de døde og deres genfødsel. Det var overgangsperioden, hvor den døde jord snart ville give korn igen. Indtil nu havde man overlevet vinteren, og det var grund til fest! 

Fra 3000 f.Kr. migrerede semi-nomadiske hyrder fra de Pontisk-Kaspiske stepper til Europa. De blev forfædre til mange moderne europæiske folk og talte proto-Indo-Europæisk: sproget hvorfra de fleste europæiske sprog stammer.

Den kosmiske orden var udgangspunktet for deres religion. Mørket var symbol på død og kaos , og lyset for den kosmiske orden, frugtbarhed og livet. Der var forskellige guder, der var forbundet med himmellegemer og lys, såsom *Seh₂ul (Oldnordisk Sól), solguden, *Meh₁not (Oldnordisk Máni), måneguden og *H₂éwsōs (Vestgermansk Eostre) daggryets gudinde.

Vintersolhverv, som falder mellem den 21. og 23. december, blev fejret af mange indoeuropæiske folk. Romerne fejrede Saturnalia til ære for guden Saturnus, og kejser Aurelianus gjorde denne periode i 274 e.Kr. til festivalen Dies Natalis Solis Invicti, fødselsdagen for Sol Invictus eller den 'uovervindelige sol'. Vedierne fra Indien fejrede Mahavrata-festivalen, forudgået af ritualerne Pitryajna, Traiyambakahoma og Ekastaka; og perserne fejrede Yalda-nat, mens den galliske Coligny-kalender nævner måneden Equos, som sandsynligvis var forbundet med frugtbarhed.

Et fragment af en gotisk kalender fra det 6. århundrede e.Kr. nævner frumajiuleis, selvom det ikke er sikkert, om dette refererer til måneden december. Dette kunne være den tidligste omtale af en Yulemåneden.

Den angelsaksiske historiker Bede bekræfter, at både måneden december og januar blev kaldt Giuli. I den islandske kalender, som blandt andre blev brugt af Snorri Sturluson, hedder den anden vintermåned, der begynder i slutningen af november, ýlir.

Det er ikke sikkert, hvornår Yulefesten præcis blev fejret, men den faldt ikke sammen med den senere kristne julefest. Hákonar saga góða fra Snorri Sturlusons Heimskringla (12./13. århundrede) fortæller, at Yule blev fejret under Midvinteraftenerne, og at kong Haakon den Gode sørgede for, at datoen blev flyttet til den kristne julefest. 

Midvinteraftenerne faldt efter vintersolhverv, ifølge Andreas Nordberg under fuldmånen i den anden Yulemåned, altså januar. Dette stemmer overens med beretningen fra biskop Thietmar af Merseburg, som fortæller, at vikingerne hvert niende år i januar samledes i Lejre for en blót, hvor de ofrede til guderne.

I den oldengelske periode var Yule, ġēol eller ġēohol, en 12-dages festival, som senere blev til De tolv juledage. Her refererede ǣrra ġēola (før-Yule) til perioden før Yule-festen (december) og æftera ġēola (Efter-Yule) til perioden efter (januar). Dette betyder, at Yuletiden varede cirka to måneder. 

Mōdraniht (nat af mødrene), var et hedensk ritual, der blev fejret af angelsakserne på aftenen, der nu er kendt som juleaften. 

Begivenheden nævnes udelukkende af den 8. århundredes engelske munk og historiker Beda i sit værk De Temporum Ratione. Han beskriver, at de hedenske angelsaksere begyndte deres år på den ottende dag før kalenden af januar (25. december), og at natten før, som er hellig for kristne, blev kaldt "Mōdraniht" af hedningerne, hvilket betyder "Nat af mødrene".

Selvom Beda ikke giver en detaljeret beskrivelse af de ritualer, der blev udført under Mōdraniht, foreslår nogle forskere, herunder Rudolf Simek, at festivalen muligvis omfattede ofringer til ære for kvindelige guddomme eller forfædres mødre. 

De forbinder Mōdraniht med de germanske Matres og Matronae, kvindelige væsener, der ofte blev afbildet i trio's og blev æret i dele af Germanien. Derudover er der blevet draget paralleller til skandinaviske traditioner, såsom nornerne og dísablót, en ofringsfest til ære for dísir, kvindelige beskytterånder eller forfædres ånder.

Oplysningerne om Mōdraniht er begrænset til Beda’s omtale, og mange fortolkninger er baseret på sammenligninger med andre germanske og skandinaviske traditioner. Ikke desto mindre betragtes Mōdraniht som et vigtigt eksempel på førkristne ritualer, der fokuserede på at ære kvinder, gudinder og forfædre i midvinterperioden. Selvom Yule faldt i de dødes sæson, var det også en fest, hvor man kunne anmode om frugtbarhed i det kommende år. Som sådan står det i den bredere kontekst af de germanske vinterfejringer omkring Yule. 

Traditionen med wassail startede som hilsenen “was hál” eller “waes haeil”, som angelsakserne brugte til at skåle for hinandens gode helbred. Til sidst blev denne hilsen synonym med det, der blev drukket under skålen: en varm, krydret drik, normalt øl eller vin. 

I hvert fald fra det 15. århundrede gik bønderne på den tolvte nat af jul (5. eller 6. januar) med en wassail-bolle til deres godsejer eller rigere naboer. Besøgende sang sange til gengæld for mad og drikke. Disse gav dem mad og drikke til gengæld for deres velsignelse. Når godsejeren nægtede, blev han forbandet. 

I slutningen af det 16. århundrede opstod også Apple-Wassailing i det sydlige England. Grupper af unge mænd gik gennem æbleplantager og udførte ritualer i bytte for en belønning. De sang sange eller lavede så meget støj som muligt. Formålet var at "vække" cideræbletræer og fordrive onde ånder, så høsten blev vellykket. Ceremonien blev ledet af en wassailkonge og -dronning, hvor toast dyppet i wassail blev hængt som offer i træerne.

Disse Wassail-ritualer opstod først i den sene middelalder, men har sandsynligvis en meget ældre hedensk oprindelse. Det tjente som symbol for gensidighed, et vigtigt indoeuropæisk princip. Bønderne sang for (priste) deres godsejer, til gengæld for mad. Dermed bekræftede de deres patron-klientforhold.

Hákonar saga góða fortæller, at der under Yulefesten for kong Haakon blev lavet tre skåler: den første skål var for Odin "for sejr og magt", den anden skål for Njörðr og Freyr "for gode høster og fred" og den tredje skål, bragarfull, til ære for kongen selv.

Orkneyinga saga fortæller, at midvinter netop er forbundet med Thor, også en gud, der er associeret med vejret og frugtbarhed.

Perioden mellem Halloween (álfablót) og Jul var dødsæsonen. Dette var tiden for den Vilde Jagt, en spøgelsesagtig procession ledet af Odin, og øgede overnaturlige aktiviteter, herunder tilstedeværelsen af draugar - udøde væsener, der vandrer på jorden.

Guden Odin havde mange navne, herunder Jólnir ('Jul-guden'). Ifølge Ágreb fra det 12. århundrede kommer ordet jól fra dette kælenavn, hvilket henviser til en fest generelt. Også guderne selv blev nogle gange kaldt jólnar. 

Freyr var guden for kongedømme, frugtbarhed, fred, velstand og gode høster. Den middelalderlige krønikeskriver Adam af Bremen fortæller, at han blev associeret med fred og fornøjelse, og at templet i Uppsala havde en fallosstatue til hans ære. Ifølge Snorri Sturluson var Freyr "den mest berømte af æsir", og han blev æret for en god høst og fred.

Den romerske Saturnalia (25. december) er forbundet med guden for jordens frugtbarhed, Saturnus. Denne tradition ser vi også hos vikingerne.

Det mest kendte Yuleritual er blót eller offeret. Den mest kendte kilde er Hákonar saga góða fra det 12./13. århundrede, som beskriver begivenheder fra slutningen af det 10. århundrede.

Hákonar saga góða fortæller, hvordan folket samledes ved templet med egen mad. Kvæg og heste blev ofret. Blodet (hlaut) fra offerdyrene blev samlet i en skål (hlautbolli) og stænket med kviste (hlautteinar) på de tilstedeværende, tempelmurene og gudebillederne. Kødet fra de ofrede dyr blev kogt og serveret under banketten. Bål blev tændt i midten af templet, og kedler hang over dem. Lederen af festen velsignede offerbægeret (drikkehorn) og kødet. Drikkevarer, især øl, flød rigeligt. Under banketten blev der skålet for Odin, Freyr og lederen. Man skålede også til minde om de afdøde, minni.

Det var ikke usædvanligt at ofre en hest. De protoindoeuropæere, oprindeligt en rytterkultur, troede, at solen blev trukket af heste. Hesten var et symbol for landet, frugtbarhed og kongedømme. Kongen ofrede hesten og dræbte dermed symbolsk solen for at sikre, at solen kunne genfødes. Kun gennem døden kunne nyt liv opstå. Ved solens genfødsel begyndte en ny tidsperiode. Hermed ofrede kongen i virkeligheden også sig selv som en ed til sit land. Da hans undersåtter spiste offeret, fornyede de deres bånd til kongen og landet.

En anden vigtig ceremoni var sonar-blót og heitstrenging. Dette er beskrevet i Helgakviða Hjǫrvarðssonar og Hervarar saga ok Heiðreks. Sonargöltr, et svin, blev ført ind på Yule-aften. De tilstedeværende lagde deres hånd på dyrets børster og svor eder. Hermed bekræftede de sandsynligvis deres bånd til kongen og også til guderne. Efter edsaflæggelsen blev dyret ofret og muligvis spist som hovedmåltid ved offerbanketten. Guden Freyr red på svinet Gullinbursti ('gyldne børster'), og derfor var dyret viet til ham. Måske er det også derfor, man stadig spiser svinekød til jul.

I denne blog har vi sammensat en kvinde fra det 9.-10. århundrede. Hendes outfit er baseret på det tøj, som en vikingekvinde fra Karl-klassen ville have båret. Karls var personer med retsevne. De var klassen, hvorfra handlende, landmænd med ejendom og krigere kom. Vi kalder denne vikingekvinde Sigrid, hendes mand havde stemmeret i thing, det lokale parlament. I tilfælde af en tvist kunne hun påberåbe sig retssystemet, der beskyttede hende. 

Sigrid bærer en underkjole. Underkjolen var normalt hvid eller creme, bleget eller ubleget. Underkjolen blev regelmæssigt vasket og sørgede for, at overtøjet blev mindre hurtigt beskidt. Ved at vaske tøj falmer farverne. Underkjolen sikrer således, at det dyre overtøj holder længere.

Ingrid bærer en bordeaux rød Viking kjole. Bordeaux rød var en almindelig farve blandt vikingerne. 

Over de kjole bærer Sigrid en grøn hangerok. Den hangerok er broderet med knudemotiver, der blev brugt overalt i vikingekunst. Naturligvis klæder Sigrid sig på sit bedste under Yule-festen. Når hun arbejder på gården, ville hun sandsynligvis ikke have båret en hangerok. 

skildpaddebrocher af Ingrid forbinder hangerok og hendes kjole med hinanden. skildpaddebrocher og dekorationerne, der blev båret imellem, symboliserer Sigrids rigdom. Dette udgjorde også en præsentation af hendes mands rigdom og den familie, hun er en del af. Mellem hendes skildpaddebrocher bærer Ingrid en ravkæde. 

Nogle vikingekvinder bar kosmetikartikler som neglerensere, øreskeer og pincetter ved deres skildpaddebrocher. Også vikingemænd blev ofte begravet med kamme. Vikinger var betydeligt renere end kristne, der levede i samme tid. Årsagen hertil var, at i deres hedenske tro står skønhed og struktur for kosmisk orden. Derfor blev det forventet af en viking at vaske sig rituelt, før han henvendte sig til sine guder. Kvinder bærer derfor luksuriøse kosmetiksæt ved deres skildpaddebrocher som en form for dyd og status. 

Sigrid bærer en læder bælte hvorpå hun kan fastgøre dagligdags genstande. Knive og sakse kunne både fastgøres til bælte og til kæderne mellem skildpaddebrocher, som hun har gjort med nålehus.

Sigrid bærer vendesko. Dette var de mest almindelige typer sko overalt i vikingeverdenen. Sko som disse blev båret af både mænd og kvinder. 

Over hendes tøj bærer Ingrid en kappe. Denne uldne kappe blev brugt under de kolde nordeuropæiske vintre. Den uldne kappe er kantet med pels, hvilket understreger hendes rigdom.