Ottieni il look: Guerriero celtico

In culture indo-europee era un uso comune che un gruppo di giovani uomini adolescenti partecipasse a un gruppo guerriero (kóryos). Gli uomini non avevano ancora accumulato ricchezze o influenza e dovevano ancora dimostrare il loro valore. Questi piccoli gruppi spesso formavano un culto incentrato su una divinità e si associavano al lupo, al cinghiale o all'orso. Esempi di ciò si trovano in tutte le culture indoeuropee, come i Berserker germanici, i Fianna celtici, i Velites romani e la Crypteia spartana. Gli animali rappresentavano la loro astuzia, forza e aggressività.

Dopo aver subito prove dolorose per entrare nel gruppo, venivano mandati a vivere per alcuni anni come guerrieri senza terra nella natura selvaggia. Vivevano in gruppi che variavano da due a dodici membri. All'interno di un gruppo, azioni illegali come razzie notturne e il furto di bestiame erano comuni. I giovani uomini non possedevano altro che il loro armi. Vivevano ai margini della società e di ciò che la natura offriva loro. La loro vita ruotava da un lato attorno al combattimento, alla caccia alla selvaggina e al saccheggio degli insediamenti, e dall'altro alla recitazione di storie eroiche. Queste storie narravano le gesta di eroi del passato e descrivevano leggende sul furto di bestiame. L'iniziazione all'interno del kóryos era vista come una fase di transizione prima di ottenere lo status di guerriero adulto e di solito culminava con la partecipazione alla tribù o città-stato. I kóryos erano simbolicamente associati alla morte e alla liminalità, ma anche alla fertilità e alla licenziosità sessuale.

La guerra celtica aveva un carattere fortemente mitologico. Nella struttura tribale della società celtica, piccoli conflitti armati erano probabilmente all'ordine del giorno. A causa della cultura focalizzata sulla guerra, le relazioni tra le tribù erano probabilmente continuamente messe alla prova. Questo portava a una forma di competizione in cui le tribù erano costrette a dare il meglio di sé militarmente. Le tribù celtiche sembrano aver visto la guerra più come uno sport che come un mezzo di conquista. Il furto di bestiame creava fino a un certo punto danni economici ad altre tribù, ma le bande guerriere lo usavano principalmente per dimostrare il loro valore.

La mitologia celtica ha sofferto l'influenza delle conquiste romane, risultando in una frammentazione. La maggior parte dei popoli celtici continentali, come i Galli, i Galati e i Celtiberi, videro le loro mitologie scomparire. Ciò che resta sono solo frammenti, trovati in fonti greco-romane e reperti archeologici. Le mitologie celtiche più integre si trovano presso i popoli celtici insulari che hanno tramandato le loro storie e tradizioni oralmente. Solo nel medioevo queste furono scritte da studiosi cristiani, molto tempo dopo che l'era pre-cristiana in cui erano nate era passata. La mitologia irlandese ha la più grande collezione di miti scritti, seguita dalla mitologia gallese. Altri resti si trovano nella mitologia cornica, nella mitologia bretone e nella mitologia scozzese.

Le tribù celtiche non erano solo coinvolte in conflitti all'interno delle loro comunità, ma a volte stringevano anche alleanze con potenze esterne come i Romani, i Greci, i Cartaginesi, gli Etruschi e le tribù germaniche. Queste alleanze erano sia rivolte contro di loro che contro altri gruppi celtici. Le strutture organizzative delle tribù e delle società celtiche variavano notevolmente. Mentre alcuni gruppi avevano sistemi gerarchici rigidi, con una monarchia al vertice, altri mostravano una struttura organizzativa più rappresentativa tipica di una repubblica, soprattutto durante le Guerre Galliche.

I gruppi storici celtici erano diversi e includevano i Belgi, i Biturigi, i Boii, i Britanni, i Celtiberi, i Gaeli, i Galati, i Gallaeci, i Galli, gli Elvezi, i Leponti, i Norici e i Volci. Questi gruppi erano spesso fonte di diffusione culturale e cambiamento attraverso discendenza, migrazione e diffusione delle influenze celtiche. Ciò ha portato a un mosaico di migliaia di diverse tribù celtiche che governavano vaste aree dell'Europa. Ogni tribù vedeva il territorio che governava come il proprio e collegava la loro struttura a quel territorio. In alcuni casi, le tribù potevano conquistarsi a vicenda, ma il territorio rimaneva comunque della tribù in questione. Ciò ha portato a una struttura di re e sovrani.

L'archeologia ha fornito molte intuizioni sulla cultura materiale dei Celti, in particolare quella della cultura di La Tène e della cultura di Hallstatt. Tuttavia, l'interpretazione di questi reperti rimane oggetto di molta speculazione e discussione. Per lungo tempo si è pensato, ad esempio, che i Celti fossero cacciatori di teste, ma ricerche recenti in Francia suggeriscono che le teste raccolte potrebbero provenire da alleati uccisi, che venivano esposti in portici, mentre i sconfitti venivano sepolti in fosse comuni e i loro armi venivano spezzati ritualmente.

I Campioni di Combattimenti costituivano una parte significativa della mitologia celtica, come si vede in racconti come il ciclo dell'Ulster, la Quarta Ramo del Mabinogi e il ciclo arturiano. Nel Táin Bó Cúailnge, in particolare, l'epica storia dell'eroe dell'Ulaid Cú Chulainn, egli sconfigge uno ad uno un intero esercito di Connacht in un eroico duello.
Queste leggende dipingono immagini vivide di battaglie, in cui il lancia (gae) e il gá-ín (l'antico irlandese ha decine di parole per 'lancia') giocano un ruolo centrale, senza menzionare elmi o armature metalliche, il che è coerente con i reperti archeologici. I carri da guerra erano anche di grande importanza nella guerra e nella cultura di diversi gruppi celtici. La sepoltura di questi carri serviva come un elemento importante e unificante nelle culture celtiche come la cultura di Hallstatt, la cultura di La Tène, le culture galliche e brittoniche. È notevole che in Irlanda non siano stati ancora scoperti resti di tali veicoli di quel periodo.

La armi e l'armatura dei Celti erano in realtà molto avanzate. Erano conosciuti come maestri fabbri in culture come Hallstatt, La Tène e la provincia di Noricum. Nonostante le descrizioni di scrittori classici come Livio e Floro che ritraevano i Celti come "combattenti come bestie selvagge", Giulio Cesare contraddice questa rappresentazione. Nei suoi resoconti delle battaglie contro le tribù galliche, nei Commentarii de Bello Gallico, Cesare descrive i Celti continentali che combattono in modo organizzato e adottano persino formazioni, come una Falange o Testudo, come difesa contro la cavalleria in avanzamento. Questo è in netto contrasto con lo stereotipo del barbaro celtico disorganizzato e nudo descritto in altre fonti greco-romane.

Tacito scrisse che la forza dei Celti risiedeva nella loro fanteria, un'osservazione spesso confermata durante i primi incontri e scontri tra i Celti e i loro contemporanei greco-romani. Sebbene le tattiche e l'equipaggiamento della fanteria celtica variassero notevolmente da gruppo a gruppo, c'erano alcuni elementi comuni. Il guerriero celtico medio portava lance, con per i più abbienti un lancia o spada e un scudo. Sebbene alcune fonti classiche, come Polibio, inizialmente suggeriscano che l'equipaggiamento dei Celti fosse generalmente semplice e inferiore, l'adozione di armi e tecnologia celtica da parte di molti contemporanei classici racconta una storia diversa.

I popoli celtici erano anche noti per la loro abilità a cavallo, sia sul campo di battaglia che fuori. I cavalli svolgevano un ruolo importante nella cultura celtica complessiva, con il loro possesso legato a status sociale e finanziario. Strabone scrisse persino che, sebbene tutti i Galli fossero per natura eccellenti guerrieri, combattevano meglio a cavallo che a piedi e che la migliore cavalleria romana veniva reclutata tra loro. Le truppe ausiliarie galliche a cavallo venivano spesso impiegate dalla tarda Repubblica Romana e dal primo Impero Romano. Questi mercenari celtici, guidati da Publio Licinio Crasso, resistettero contro una forza partica durante questo cruciale conflitto.

In precedenti scontri con i Romani, come la Battaglia di Sentinum, alcuni Celti utilizzavano carri da guerra. Sebbene i carri da guerra fossero caduti in disuso alla fine del III secolo a.C. sul continente europeo, Cesare scoprì che essi giocavano ancora un ruolo importante nella guerra britannica. Secondo le sue descrizioni, si trovò di fronte a un esercito in Gran Bretagna che era in una fase di transizione, con la cavalleria presente, ma un'élite che combatteva ancora dai carri da guerra. Descrive come questi guerrieri lanciavano lance dai loro veicoli prima di impegnarsi a piedi nella battaglia, e poi tornavano ai loro carri da guerra per ritirarsi o attaccare di nuovo. La cavalleria veniva utilizzata per schermaglie. I Galli notarono che in passato avevano usato carri da guerra, ma li avevano ormai dismessi.
Il loro modo di combattere con i carri da guerra era il seguente: inizialmente giravano in diverse direzioni, lanciavano i loro armi e disturbavano così le fila del nemico, solo per la paura dei loro cavalli e il suono delle loro ruote. Tuttavia, quando si erano inseriti tra i cavalli del nemico, saltavano giù dai loro carri da guerra e continuavano a combattere a piedi. Nel frattempo, i conducenti dei carri si ritiravano leggermente dalla battaglia, strategicamente posizionati vicino ai carri da guerra, in modo che potessero ritirarsi facilmente verso le proprie truppe se i loro padroni venivano sopraffatti dalla superiorità nemica. Così dimostravano in battaglia la velocità di un cavallo, combinata con la solidità della fanteria.

Nella battaglia di Telamon (225 a.C.) si dice che i guerrieri gallici indossassero solo pantaloni e mantelli. Nella tradizione norvegese, i Berserker disprezzavano l'uso delle armature e preferivano indossare solo una pelle d'animale. Anche le antiche tribù italiche avevano guerrieri 'folli' nei loro ranghi che combattevano nudi, a piedi scalzi, con i capelli fluenti e spesso in duello. Anche i giovani ragazzi vedici, durante la loro iniziazione nel kóryos, indossavano solo un cintura e una pelle d'animale. Il cintura era un simbolo del legame con il kóryos. Lo storico greco Erodoto menziona che i Galli a volte combattevano nudi. Tacito riporta che le tribù germaniche dei Cimbri e dei Teutoni combattevano nude in una sorta di estasi di furia. Anche molte rappresentazioni di guerrieri gallici mostrano il guerriero nudo. Sia i Romani che i Celti stessi a volte raffiguravano i loro guerrieri nudi, come nella statua del guerriero di Clauberg. Ma molte immagini non mostrano i guerrieri nudi, il che indica nuovamente una forma rituale di guerriglia piuttosto che azioni belliche convenzionali.

Una statua in terracotta di un guerriero galatico/celtico nudo, trovata in Egitto e datata al III-II secolo a.C. I Galati furono arruolati in gran numero dal governo tolemaico per servire come mercenari, con varie comunità di loro che risiedevano nei nomi dell'Egitto. Il guerriero celtico è raffigurato nudo e indossa un mantello e un cintura.

Il guerriero celtico di Hirschlanden fa parte di un tumulo funerario del periodo Hallstatt D, VI-V secolo a.C. È possibile che la statua rappresenti il proprietario del tumulo. Questo indica che i guerrieri non combattevano nudi per ragioni finanziarie.

In questa composizione abbiamo creato un guerriero celtico che fa parte di una banda di combattenti. Spesso combattevano nudi o con solo un mantello o pantaloni addosso. Il personaggio in questa composizione si chiama Ambiorix ed ha 21 anni. È quindi probabilmente alla fine del suo periodo come membro della banda di combattenti. Presto la sua banda tornerà alla tribù per celebrare le loro eroiche vittorie e per sposarsi e avere bambini. Successivamente otterrà una posizione all'interno della classe dei guerrieri della tribù.
Durante le guerre galliche queste bande di combattenti furono un disastro per le legioni romane. Perché cosa c'è di più eroico che attaccare il nemico dal nulla, armati solo di un lancia, e non concedere più riposo notturno.

Il pantaloni che Ambiorix indossa in questa composizione è un pantalone Thorsberg. Questo tipo di pantaloni è stato indossato universalmente fin dalla preistoria. 

Ambiorix indossa in questa composizione base preistoriche scarpe. Le scarpe sono facili da realizzare e regolare e offrono una protezione sufficiente ai piedi. 

Il capo di abbigliamento più importante di Ambiorix è il suo cintura. Questo rappresenta il legame con la sua banda di guerrieri, il suo dio e/o il culto degli animali (Orso, cinghiale, lupo). Durante la battaglia, Ambiorix si trasformava ritualmente (Teriantropia) nella sua divinità o animale. Ciò gli conferiva poteri soprannaturali e combatteva come l'animale o la divinità in questione. Le sue azioni non erano attribuite a lui, ma al lupo dentro di lui. 

In questa composizione, Ambiorix indossa questo cintura.

Probabilmente i Celti portavano pitture corporee in battaglia. Ci sono diverse fonti che suggeriscono che ciò venisse fatto.

Nella "Historia Naturalis" (Storia Naturale) di Plinio il Vecchio, Plinio descrive vari aspetti della cultura celtica, includendo possibilmente anche la pratica dei guerrieri dipinti. Nei lavori dello storico greco Erodoto, i Celti sono descritti come popoli che si dipingevano in battaglia, ma non menziona esplicitamente se si trattasse di guerrieri. Inoltre, Britannia (Britanni) significa qualcosa come persone dipinte.   

Abbiamo dipinto Ambiorix con trucco blu, i motivi provengono dallo stile artistico di La Tène. 

Ambiorix indossa un ottone Montefortino elmo. Siamo stati ispirati da un spilla Celtiberico dorato del periodo La Tène, su cui è raffigurato un guerriero celtico nudo che combatte contro un drago. 

I Celti facevano ampio uso delle lance. Le lance sono più veloci delle spade e hanno maggiore portata. Inoltre, possono essere utilizzate anche come armi da lancio. Per Ambiorix, le lance erano la sua primaria arma. È possibile che avesse sempre diverse lance con sé. 

In questa configurazione abbiamo dato ad Ambiorix una spada corta. In alcune raffigurazioni di guerrieri celtici nudi, il guerriero è rappresentato con spada. In realtà, è discutibile se un guerriero in questa fase della sua vita avesse abbastanza risorse per acquistare un spada.