Få utseendet: Keltisk krigare

I Indoeuropeiska kulturer var det en vanlig praxis att en grupp unga män i tonåren deltog i en krigsgrupp (kóryos). Männen hade ännu inte byggt upp förmögenhet eller inflytande och behövde fortfarande bevisa sig själva. Dessa små grupper bildade ofta en kult där en gud stod i centrum och som associerade sig med vargen, vildsvinet eller björnen. Exempel på detta finns överallt i de indoeuropeiska kulturerna, såsom de germanska bärsärkarna, de keltiska Fianna, de romerska Velites och de spartanska Krypteia. Djuren representerade deras list, styrka och aggression.

Efter att ha genomgått smärtsamma prövningar för att ansluta sig till gruppen, skickades de iväg för att leva i flera år som jordlösa krigare i vildmarken. De levde i grupper som varierade från två till tolv medlemmar. Inom en grupp var laglösa handlingar som nattliga plundringar och boskapsstölder vanliga. De unga männen hade inga andra ägodelar än sina vapen. De levde i samhällets utkant och av vad naturen gav dem. Deras liv kretsade å ena sidan kring att slåss, jaga vilt och plundra bosättningar och å andra sidan kring att recitera heroiska berättelser. Dessa berättelser beskrev hjältedåd från det förflutna och legender om boskapsstölder. Invigningen inom kóryos sågs som en övergångsfas före statusen som vuxen krigare och kröntes oftast med deltagande i stammen eller stadsstaten. Kóryos associerades symboliskt med död och liminalitet, men också med fruktbarhet och sexuell utsvävning.

Den keltiska krigföringen hade en stark mytologisk karaktär. I den stambaserade strukturen av det keltiska samhället var små väpnade konflikter troligen vardagsmat. På grund av den krigsfokuserade kulturen sattes relationer mellan stammarna sannolikt ständigt på prov. Detta ledde till en form av konkurrens där stammarna tvingades att militärt få ut det bästa av sig själva. De keltiska stammarna verkar ha sett krigföring mer som en sport än som ett medel för erövringar. Boskapsstölder skapade till viss del ekonomisk skada hos andra stammar, men krigsband använde det främst för att bevisa sig själva.

Den keltiska mytologin har lidit under inflytandet av romerska erövringar, vilket resulterade i fragmentering. De flesta kontinentala keltiska folken, såsom gallerna, galaterna och celtibererna, såg sina mytologier försvinna. Det som återstår är endast fragment, funna i grekisk-romerska källor och arkeologiska fynd. De flesta intakta keltiska mytologier finns hos de insulära keltiska folken som muntligt har överfört sina berättelser och traditioner. Först under medeltiden skrevs dessa ned av kristna lärda, långt efter den förkristna eran då de uppstod. Den irländska mytologin har den största samlingen av nedskrivna myter, följt av den walesiska mytologin. Andra kvarlevor finns i den korniska mytologin, den bretonska mytologin och den skotska mytologin.

Keltiska stammar var inte bara inblandade i konflikter inom sina egna samhällen, utan ingick ibland också allianser med externa makter som romarna, grekerna, kartagerna, etruskerna och germanska stammar. Dessa allianser var både riktade mot varandra och mot andra keltiska grupper. Organisationsstrukturerna hos keltiska stammar och samhällen varierade kraftigt. Medan vissa grupper hade strikta hierarkiska system, med en monarki i toppen, visade andra en mer representativ organisationsstruktur som var typisk för en republik, särskilt under de galliska krigen.

De historiska keltiska grupperna var mångsidiga och inkluderade belger, bituriger, boier, britter, keltiberer, gaeliska, galater, gallaecier, gallier, helvetier, lepontier, noriker och volcae. Dessa grupper var ofta källan till kulturell spridning och förändring genom härstamning, migration och spridning av keltiska influenser. Detta skapade ett lapptäcke av tusentals olika keltiska stammar som regerade över stora delar av Europa. Varje stam såg det område de styrde över som sitt område och kopplade sin struktur till det området. I vissa fall kunde stammar erövra varandra, men livsmiljön förblev ändå tillhörande den berörda stammen. Detta skapade en struktur av kungar och överkungar.

Arkeologi har gett mycket insikt i den materiella kulturen hos kelterna, särskilt den från La Tène-kulturen och Hallstatt-kulturen. Trots detta förblir tolkningen av dessa fynd föremål för mycket spekulation och diskussion. Under lång tid trodde man till exempel att kelterna var huvudjägare, men ny forskning i Frankrike tyder på att de insamlade huvuden möjligen kom från dödade allierade, som placerades i pelargångar, medan de besegrade begravdes i massgravar och deras vapen bröts rituellt.

Mästerskapsstrider utgjorde en betydande del av den keltiska mytologin, som ses i berättelser som Ulster-cykeln, den fjärde grenen av Mabinogi och Arthur-cykeln. I Táin Bó Cúailnge, särskilt den episka berättelsen om Ulaid-hjälten Cú Chulainn, besegrar han en hel armé från Connacht i en heroisk duell, en mot en.
Dessa legender målar levande bilder av strid, där spjut (gae) och gá-ín (det forniriska språket har dussintals ord för ' spjut ') spelar en central roll, utan att nämna hjälmar eller metallrustningar, vilket är i linje med arkeologiska fynd. Stridsvagnar var också av stor betydelse i krigföring och kultur hos olika keltiska grupper. Begravningen av dessa vagnar tjänade som ett viktigt och sammanbindande element i keltiska kulturer som Hallstatt-kulturen, La Tène-kulturen, galliska och brittoniska kulturer. Anmärkningsvärt är att inga rester av sådana fordon från den perioden har upptäckts i Irland.

vapen och pansar från kelterna var faktiskt mycket avancerade. De var kända som mästersmeder i kulturer som Hallstatt, La Tène och provinsen Noricum. Trots beskrivningar av klassiska författare som Livius och Florus som framställde kelterna som "stridande som vilda djur", motsäger Julius Caesar denna framställning. I sina rapporter om slag mot galliska stammar, i Commentarii de Bello Gallico, beskriver Caesar kontinentala kelter som slåss på ett organiserat sätt och till och med antar formationer som en Phalanx eller Testudo som försvar mot framryckande kavalleri. Detta står i stark kontrast till stereotypen av den oorganiserade, nakna keltiska barbaren som beskrivs i andra grekisk-romerska källor.

Tacitus skrev att kelternas styrka låg i deras infanteri, en observation som ofta bekräftades under tidiga möten och strider mellan kelter och deras grekisk-romerska samtida. Även om taktiker och utrustning för det keltiska infanteriet varierade avsevärt från grupp till grupp, fanns det några gemensamma element. Den genomsnittliga keltiska krigaren bar spjut, med för de välbärgade en spjut eller svärd och en skydda. Även om vissa klassiska källor, som Polybius, initialt föreslår att kelternas utrustning generellt var enkel och underlägsen, berättar adoptionen av keltisk vapen och teknologi av många klassiska samtida en annan historia.

Keltiska folk var också kända för sin skicklighet till häst, både på och utanför slagfältet. Hästar spelade en viktig roll i den övergripande keltiska kulturen, där ägande av dem var kopplat till både social och ekonomisk status. Strabo skrev till och med att, även om alla galler var naturligt utmärkta krigare, de kämpade bättre till häst än till fots och att den bästa romerska kavalleriet rekryterades från deras led. Galliska hjälptrupper till häst användes ofta av den sena romerska republiken och det tidiga romerska riket. Dessa keltiska legosoldater, ledda av Publius Licinius Crassus, stod emot en parthisk styrka under denna avgörande konflikt.

Vid tidigare konfrontationer med romarna, såsom slaget vid Sentinum, använde vissa kelter stridsvagnar. Även om stridsvagnar hade gått ur bruk på den europeiska kontinenten i slutet av 200-talet f.Kr., upptäckte Caesar att de fortfarande spelade en viktig roll i brittisk krigföring. Enligt hans beskrivningar stod han i Storbritannien inför en armé som befann sig i en övergångsfas, där kavalleri fanns närvarande, men en elit som fortfarande stred från stridsvagnar. Han beskriver hur dessa krigare kastade spjut från sina fordon innan de gick in i strid till fots, och sedan återvände till sina stridsvagnar för att dra sig tillbaka eller anfalla igen. Kavalleriet användes för skärmytslingar. Gallerna noterade att de tidigare själva hade använt stridsvagnar, men dessa hade nu avskaffats.
Deras stridstaktik med stridsvagnar gick till på följande sätt: först körde de i olika riktningar, kastade sina vapen och störde fiendens led, enbart genom rädslan för deras hästar och ljudet från deras hjul. När de väl hade arbetat sig in mellan fiendens hästar, hoppade de av sina stridsvagnar och fortsatte striden till fots. Under tiden drog sig vagnförarna något tillbaka från striden, strategiskt placerade vid stridsvagnarna, så att de enkelt kunde återvända till sina egna trupper om deras herrar blev överväldigade av fiendens övermakt. Så visade de i striden hästens snabbhet, kombinerad med infanteriets ståndaktighet.

Vid slaget vid Telamon (225 f.Kr.) bar galliska krigare enligt uppgift endast byxor och mantlar. I den norska traditionen föraktade bärsärkar användningen av rustningar och föredrog att endast bära ett djurhud. Gamla italiska stammar hade också 'galna' krigare i sina led som slogs nakna, barfota, med fladdrande hår och ofta i duell. Även unga vediska pojkar bar under sin invigning inom kóryos endast en bälte och ett djurhud. bälte stod som en symbol för bindningen till kóryos. Den grekiske historikern Herodotos nämner att galler ibland slogs nakna. Tacitus rapporterar om de germanska stammarna cimbrier och teutoner att de slogs nakna i en sorts extas av raseri. Många avbildningar av galliska krigare visar också krigaren naken. Både romarna och kelterna själva avbildade ibland sina krigare nakna, som på statyn av Clauberg-krigaren. Men många avbildningar visar inte krigarna nakna, vilket återigen pekar på en rituell form av krigföring snarare än vanliga krigshandlingar.

En terrakottafigur av en naken galatisk/keltisk krigare, hittad i Egypten och daterad till 3:e-2:a århundradet f.Kr. Galaterna anlitades i stort antal av den ptolemeiska regeringen för att tjäna som legosoldater, med olika samhällen av dem bosatta i Egyptens nomer. Den keltiska krigaren avbildas naken och bär en dölja och en bälte.

Den keltiska krigaren från Hirschlanden är en del av en gravhög från Hallstatt D-perioden, 6:e-5:e århundradet f.Kr. Bilden kan representera ägaren av gravhögen. Detta indikerar att krigare inte slogs nakna av ekonomiska skäl.

I denna sammansättning har vi skapat en keltisk krigare som är en del av en krigsgrupp. Ofta kämpade de nakna eller endast iklädda en dölja eller byxor. Karaktären i denna sammansättning heter Ambiorix och är 21 år gammal. Han är troligen i slutet av sin period som medlem i krigsgruppen. Snart återvänder hans krigsgrupp till stammen för att fira sina heroiska segrar och för att gifta sig och få barn. Han kommer därefter att få en position inom stamens krigarklass.
Under de galliska krigen var dessa krigsgrupper en katastrof för de romerska legionerna. För vad är mer heroiskt än att endast beväpnad med en spjut attackera fienden från ingenstans och inte ge dem någon nattsömn.

Den byxor som Ambiorix bär i denna sammansättning är ett Thorsbergbyxor. Denna typ av byxor bars universellt sedan förhistorisk tid. 

Ambiorix bär i denna sammansättning ganska bas förhistoriska skor. De skor är enkla att tillverka och justera och ger tillräckligt skydd för fötterna. 

Det viktigaste plagget för Ambiorix är hans bälte. Det representerar hans förbindelse med hans krigsband, hans gud och/eller djurkult (Björn, vildsvin, varg). Under striden genomgick Ambiorix en rituell metamorfos (Therianthropi) till sin gudom eller sitt djur. Därigenom fick han övernaturliga krafter och kämpade som det aktuella djuret eller gudomen. Hans handlingar kunde inte tillskrivas honom, utan vargen inom honom. 

Ambiorix bär i denna sammansättning denna bälte.

Det är troligt att kelterna bar kroppsmålningar i strid. Det finns olika källor som antyder att detta gjordes.

I "Historia Naturalis" (Naturhistoria) av Plinius den äldre beskriver Plinius olika aspekter av den keltiska kulturen, möjligen inklusive praktiken av målade krigare. I verken av den grekiske historikern Herodotos beskrivs kelterna som folk som målade sig själva i strid, men han nämner inte uttryckligen om det var krigare. Dessutom betyder Britannien (Britanni) något i stil med målade människor.   

Vi har målat Ambiorix med blå smink, motiven kommer från La Tène konststil. 

Ambiorix bär en mässing Montefortino hjälm. Vi har inspirerats av en guld Keltiberisk brosch från La Tène-perioden som visar en naken keltisk krigare som kämpar mot en drake. 

Kelterna använde spjut mycket. Spjut är snabbare än svärd och har större räckvidd. Dessutom kan de också användas som kastvapen. För Ambiorix är spjut hans primära vapen. Det är möjligt att han alltid hade flera spjut med sig. 

I denna uppställning har vi gett Ambiorix ett kortsvärd. På vissa avbildningar av nakna keltiska krigare avbildas krigaren med svärd. I verkligheten är det frågan om en krigare i denna fas av sitt liv hade tillräcklig förmåga att kunna införskaffa en svärd.