Jupiter

Jupiter er den romerske gud af himlen og torden, samt konge over guderne i den gamle romerske religion og mytologi. Jupiter var den primære guddom i den romerske religion i de republikanske og kejserlige perioder, indtil kristendommen lige før migrationsperioden blev den dominerende religion i riget. 

Hans latinske navn: Iūpiter eller Iuppiter, fra proto-italiensk *djous "dag, himmel" + *patēr "fader", altså "himmelfader", hvilket kan spores tilbage til hans proto-indo-europæiske oprindelse.

Den etruskiske og romerske kulturer var stærkt påvirket af grækerne, men deres fælles rødder går meget længere tilbage. Disse folk, sammen med mange andre europæiske grupper, stammer fra de Proto-Indo-Europæere, nomadiske steppehyrder, der omkring 3500 f.Kr. migrerede fra den pontisk-kaspiske steppe til Europa. De havde en religion, der var dharmisk og et samfund baseret på edbaseret gensidighed.

Oprindeligt havde de italiske folk deres egen version af denne Proto-Indo-Europæiske gud, *Dyḗus-ph₂tḗr. Den gamle italiske himmelgud Diespiter udfyldte rollen som himmelgud. I den etruskiske tradition blev Jupiter ofte ligestillet med guden Tinia. 

Fra det 8. århundrede f.Kr. kom den italiske halvø i stigende grad under græsk indflydelse. De gamle grækere etablerede handelskolonier som på øen Ischia. Etruskerne og romerne overtog mange kulturelle træk fra grækerne, hvilket gjorde deres gud Dyḗus phtḗr mere og mere lig den græske ækvivalent, Zeus.

Denne græske indflydelse er tydelig i den romerske gud Jupiter, som stærkt ligner Zeus. Romerske fortællinger og kunstværker overtog myterne og ikonografien fra Zeus, men gav ham navnet Jupiter. Ifølge den græsk-romerske mytologi var Jupiter bror til Neptun og Pluto, de romerske ækvivalenter til Poseidon og Hades. Hver af disse guder herskede over en specifik del af universet:

• Jupiter herskede over himlen,
• Neptun over havene og floderne,
• Pluto over underverdenen.

Lighederne mellem disse guder kan ses i forskellige varianter i de proto-indoeuropæiske kulturer. Bemærkelsesværdigt er det, at hos grækerne og romerne, ligesom hos de senere slaviske folk, udførte deres himmel-fader også funktionen som vejrgud (tordengud). Ifølge den proto-indoeuropæiske kosmiske skabelsesberetning var begge oprindeligt forskellige guder. 

Jupiter kan sammenlignes med:

• Etruskisk: Tinia
• Græsk: Zeus
• Hindustansk: Dyaus Pita
• Germansk: Tyr (og Donar)
• Slavisk: Perun
• Indoeuropæisk: *Dyḗus-ph₂tḗr

Der var også regionale varianter af Jupiter i det romerske rige

• Jupiter Poeninus: Æret i Alperne ved den Store Sankt Bernhard-pas.
• Jupiter Sabazius: En synkretisme mellem Jupiter og den thrakiske gud Sabazius.
• Jupiter Solutorius: En lokal version af Jupiter i Spanien.
• Jupiter Taranis: Jupiter ligestillet med den keltiske gud Taranis.
• Jupiter Uxellinus: Jupiter som gud for høje bjerge.

Desuden anvendes mange epitheta af Zeus på Jupiter gennem interpretatio romana, såsom Jupiter Trophonius eller Jupiter Meilichius.

I den romerske mytologi er Jupiter ikke kun kongen af guderne og himlens gud, men også en central figur i opretholdelsen af den kosmiske orden.

Han spiller en afgørende rolle i fastlæggelsen af Roms religiøse og moralske principper, hvor kongerne, senere konsuler og kejsere som 'repræsentanter' for Jupiter havde til opgave at fortsætte med at opretholde denne kosmiske orden.

Dårlig forvaltning, svaghed og uretfærdighed blev set som årsager til kaos. Og blev således betragtet som fjendtlig adfærd mod den kosmiske orden.

Sprogforskere har rekonstrueret det proto-indo-europæiske udtryk for kosmisk orden som *h₂értus (udtalt som xhartus). Fra denne rod er i forskellige indo-europæiske kulturer opstået begreber som 'passende', 'rigtigt', 'perfekt', 'delt', 'tilfreds', 'opfyldt', 'natur', 'mode', 'sund', 'lovmæssig', 'kosmetik' og 'kunst'. Dette giver en indikation af, hvor fundamentalt den kosmiske orden stod i de indo-europæiske kulturer for alt, der er smukt, retfærdigt eller godt i verden. Det var menneskets opgave at bevare den kosmiske orden, hvorigennem himmelguden via alle andre guder kunne opretholde alt positivt i verden. 

Som himmelgud modtog Jupiter guddommelige edsaflæggelser fra romerske konger, konsuler og kejsere. De lovede ham at opretholde den kosmiske orden. Til gengæld gav Jupiter dem sejre på slagmarken, uovervindelighed og velstand.

Guden forventede ofringer og selvopofrelse gennem præstationer. Hermed blev den gensidige relation (quid pro quo) opretholdt mellem dødelige og de udødelige guder.

Under de årlige fester på Capitolhøjen i september blev der bragt særlige ofre til Jupiter for at takke for hans hjælp og sikre hans fortsatte beskyttelse, herunder ofringen af en hvid okse med forgyldte horn.

Triumferende generaler bragte ligeledes ofre til Jupiter ved at lægge symboler på deres sejr ved hans fødder, hvilket både var en anerkendelse af hans magt og en tak for hans gunst.

Jupiter's rolle i det romerske samfund var således ikke kun religiøs, men også politisk og moralsk, forankret i de daglige praksisser i det romerske liv og styre.

Både gudernes verden og menneskenes verden havde i den indoeuropæiske kultur en hierarkisk opdeling.

Det var sandsynligvis inddelt i tre forskellige klasser: hyrder (arbejdende klasse), krigerklasse og den regerende klasse, hvor der ikke blev skelnet mellem præsteklassen og kongen. Opdelingen mellem disse klasser kan rekonstrueres fra den proto-indoeuropæiske kosmiske skabelsesmyte. I denne fortælling opstår de sociale klasser fra forskellige kropsdele af Yemo, som blev ofret af sin tvillingebror Manu. Kongeklassen stammer fra begge kropsdele, så de kan forstå og repræsentere alle befolkningslag. Den anden tvillingebror, Manu, blev den første præst og lærte menneskeheden at bringe ofre til himmelguden for at opretholde den kosmiske orden. På denne måde blev mennesker og guder forenet i et bånd af edsbundet gensidighed.

Denne opdeling ser vi på forskellige måder i det romerske samfund.  For det første kan mange aspekter af den kosmiske skabelsesberetning genfindes i tvillingerne Romulus og Remus, der ifølge grundlæggelsesmyten skabte Rom. Ligesom Manu og Romulus havde kongerne, senere konsulerne og endnu senere kejserne af Rom, både den ultimative politiske og religiøse magt.

Klassesystemet kendetegnede også krigerklassen, hvor kun de romerske borgere med borgerrettigheder (patriciere) kunne deltage, og de skulle selv finansiere deres rustning. Efter at Rom havde erobret flere omkringliggende områder, flyttede konceptet af den tredje klasse sig mellem indbyggerne i Republikken med og uden borgerskab. 

Jupiter udgør sammen med Juno og Minerva den Capitolinske triade; de var primært guderne for patricierne (den aristokratiske og krigerklassen).

Under Striden mellem stænderne krævede plebejerne i Rom retten til at besidde politiske og religiøse embeder. Under deres første secessio (svarende til en generalstrejke) trak de sig tilbage fra byen og truede med at grundlægge deres egen by. Efter at deres krav var blevet imødekommet, vendte de tilbage til Rom. De (uundgåelige) oprør fra den tredje klasse må have givet plebejerne en følelse af skyld, fordi de handlede mod den kosmiske orden. Som en forsoning lovede de at dedikere bakken, hvor de havde trukket sig tilbage til, til Jupiter som symbol og garanti for enheden i den romerske res publica. 

Plebejerne kunne efter flere strejker og oprør til sidst komme i betragtning til alle magistratposter og de fleste præsteembeder, men det højeste præsteembede for Jupiter (Flamen Dialis) forblev forbeholdt patricierne.

En lignende hierarki blev tilskrevet gudeverdenen, hvor der var en klar hierarkisk rangorden mellem guderne. De mange mytologiske fortællinger understreger dette.

Statuer i det Republikanske og Kejserlige Capitol var symboler på autoritet og bar regalier, der var forbundet med både de gamle romerske konger og de højeste konsulære og kejserlige hædersbevisninger, hvilket understregede Jupiters status som overgud.

Jupiterss association med kongedømme og suverænitet blev genfortolket, efterhånden som regeringsformen i Rom ændrede sig. Oprindeligt blev Rom styret af konger; efter afskaffelsen af monarkiet og etableringen af Republikken blev religiøse prærogativer overdraget til patres, den patriciske herskende klasse.

Nostalgi for kongedømmet blev betragtet som forræderi. I det 5. århundrede f.Kr. blev triumfatoren Camillus forvist, efter at han havde kørt en vogn med et firspand af hvide heste (quadriga) - en ære, der var reserveret til Jupiter selv.

Capitolinske Jupiter repræsenterede en kontinuitet af kongelig magt fra den kongelige periode og gav magt til magistraterne og kejsere, der hyldede ham.

Mange af Jupiterss religiøse funktioner var koncentreret på Capitolhøjen, hvor han sammen med Juno og Minerva dannede den Capitolinske Triade, en treenighed som repræsenterede statens beskyttere. Her var han den centrale figur.

Jupiter stod i spidsen for guderne, medlem af den Arkaiske Triade, den Capitolinske Triade og Dii Consentes, rådet af de tolv vigtigste guder.

Jupiter blev betragtet som "kilden til auspicia", de officielle varsler som bestemte Roms forhold til guderne. Hans rolle var essentiel for den guddommelige autoritet over Romss højeste embeder, den interne organisation og de eksterne relationer i byen.

I den gamle romerske religion var Flamen Dialis Jupiters ypperstepræst. Betegnelsen Dialis er relateret til Diespiter, en gammel latinsk form af navnet Jupiter. Der var 15 flamines, hvoraf tre flamines maiores tjente de tre guder i den Arkaiske Triade. Ifølge traditionen havde flamines forskellige restriktioner. Disse var beregnet til at gøre ham bogstaveligt Jovi adsiduum sacerdotem (den konstante præst for Jupiter), for at forpligte ham kontinuerligt til at udføre sine præstelige pligter uden nogen fristelse til at forsømme dem.

Flamen Dialis var officielt rangeret som nummer to i hierarkiet af de højeste romerske præster (ordo sacerdotum), kun efter rex sacrorum og før de andre flamines maiores (Flamen Martialis, Flamen Quirinalis) og pontifex maximus.

Disse forbud sikrede, at Flamen Dialis, som tjener af himmelguden, besad attributterne af absolut renhed og frihed, men også rollen som forvalter af lynet og kongedømmet. Hans solidaritet med kongen blev afspejlet i figuren af hans jordiske modpart, rex sacrorum. Lignende partnerskaber, med lignende rituelle restriktioner, findes også i andre indoeuropæiske kulturer.

Årligt blev der i Rom (og udenfor) afholdt forskellige festivaler i Jupiter's navn. 

En vigtig festival var Latiar, hvor ritualer som at gynge på et træ som symbol på himmelfart blev udført. Dette mindede om kong Latinus' forsvinden og blev også set som en fejring af barndommen. Festivalen havde også en politisk betydning; konsulerne og de højeste magistrater skulle være til stede, og det var forbudt at føre kampagne inden festivalens afslutning.

Regifugium, fejret omkring den 24. februar, blev fejlagtigt fortolket som en markering af monarkiets fordrivelse, men det havde sandsynligvis mere at gøre med den symbolske fravær af magt ved begyndelsen af det nye år. Poplifugia, fejret den 5. juli og viet til Jupiter, var et ritual for renselse og fordrivelse af fremmede indtrængere fra Rom. Dette markerede anden halvdel af året ifølge den gamle romerske kalender.

Der var to festivaler kaldet epulum Iovis ("Joves fest"). Den ene blev afholdt den 13. september, på årsdagen for grundlæggelsen af Jupiter's Kapitolinske tempel. Den anden, formodentlig ældre, var en del af de Plebejiske Lege (Ludi Plebei) og blev afholdt den 13. november. I det 3. århundrede f.Kr. blev epulum Iovis ligestillet med en lectisternium.

De ældste romerske lege fulgte en dag efter de to Epula Iovis i september og november. September-lege blev kaldt Ludi Magni; oprindeligt blev de ikke afholdt årligt, men senere blev de de årlige Ludi Romani og blev afholdt i Circus Maximus efter en procession fra Kapitol. Disse lege blev tilskrevet Tarquinius Priscus og forbundet med kulten af Jupiter på Kapitol. Der blev anerkendt analogier med triumfen, muligvis på grund af deres fælles etruskiske oprindelse. Ludi Plebei fandt sted i november i Circus Flaminius. Mommsen foreslog, at epulum af Ludi Plebei var modellen for Ludi Romani, men Wissowa fandt beviserne for denne antagelse utilstrækkelige.

De ældste former for kulten af Jupiter tilhører statsreligionen, såsom bjergkulten. I Rom indebar dette tilstedeværelsen af specifikke helligdomme, hvoraf de vigtigste stod på Mons Capitolinus. 

Forbundet med de ældste helligdomme på Capitolinske høj; her blev han repræsenteret af en hellig flint (silex).

Dette er et af de mest kendte symboler, der identificeres med Jupiter. Lyn er afbildet på skjolder af romerske legionærer på Trajans søjle. Men også på bygninger og mange kunstgenstande.

Lyn symboliserer Jupiterss magt over himlen og hans evne til at straffe eller beskytte med sin torden og lyn.

Det viser også, at grækerne og romerne gjorde himmelguden til ‘stormguden’*Perkwunos. 

I de keltiske og germanske religioner blev egen associeret med ‘stormguden’. Det er ikke overraskende, at romerne associerede dette træ med Jupiter. Ege er ofte gamle træer, der på grund af deres størrelse og tætte løv ofte rammes af lyn.

Eg er set som et symbol på styrke og visdom. Det keltiske ord druid er afledt af eg. 

Jupiter er forbundet med torsdag, som på latin betyder 'dies Jovis', hvilket bogstaveligt talt er 'Jupiters dag'. Dette viser, hvordan romerne navngav ugens dage efter deres guder, med hver dag dedikeret til en specifik guddom.

Ørnen er Jupiters hellige dyr og symboliserer hans overherredømme og forudseende kraft. I det romerske auspicia-system, hvor fugle blev brugt til at fortolke gudernes vilje (baseret på etruskerne), havde ørnen en særlig betydning.

Fra 104 f.Kr. brugte hver legion en aquila (ørn) som standardsymbol. Symbolet blev båret af en officer, aquilifer. Dette felttegn blev betragtet som helligt, fordi det symboliserer den autoritet, der er givet til legionen af Jupiter selv.

Tabet heraf blev betragtet som en meget alvorlig skændsel og førte ofte til opløsningen af selve legionen. Plinius den Ældre nævner, at der oprindeligt også blev brugt andre symboler. Ulven, oksen med menneskehovede, hesten og vildsvinet. Disse henviste ikke til Jupiter. Muligvis stammede vildsvinet og ulven fra traditionen med krigsbander (koryos) og symboliserede hesten landet og kongens autoritet. Aquiliferen selv bar en ulve- eller bjørneskind og senere en løveskind.

Jupiter, oprindeligt en himmelgud, bliver ofte afbildet med disse symboler. Et almindeligt billede er en ørn, der holder en lynkile i kløerne, en kombination, der ofte ses på mønter og andre kunstgenstande fra både græske og romerske tider. Dette billede understreger hans rolle som hersker over himlen og hans evne til både at ødelægge og beskytte. Selv i dag er symbolikken af Jupiter stadig i brug i Vesteuropa og Amerika.