Obtenez le look : Dziady, Halloween slave, femme

Nous savons tous que Halloween moderne a été importé d'Amérique et que cette fête trouve son origine dans le samhain irlandais. Mais que signifie cela dans un contexte indo-européen plus large ? Que nous disent ces fêtes sur notre forme de culte des ancêtres ? 

Dans ce blog, nous essayons de placer les dziady, l'équivalent slave de samhain, dans un contexte plus large de manière accessible. 

Paganisme indo-européen est une religion naturelle dharmatique; nous parlons de dharmatique car il y avait des prescriptions et des règles qui maintenaient et soutenaient l'ordre cosmique. 

Dans ce contexte, les ancêtres jouent un rôle important. Pendant des milliers d'années, les peuples proto-indo-européens ont enterré des défunts de haut rang dans des tumulus. Dans les steppes, ces monticules étaient visibles de loin. C'étaient des lieux sacrés qui soulignaient le statut de l'ancêtre. Les tribus, principalement nomades, retournaient régulièrement à ces lieux pour faire des offrandes en l'honneur des ancêtres. Les personnes enterrées dans ces tumulus étaient également une personnification des ancêtres semi-mythologiques de la tribu. Leurs exploits et réalisations étaient transmis et vénérés pendant des générations. Leurs actes étaient immortalisés dans les traditions orales bardiques du peuple. Les peuples d'origine indo-européenne, tels que les Grecs, Romains, Germains, Celtes, Balto-Slaves, Indo-Iraniens, Indo-Aryens ont perpétué cette tradition. 

Dans ce contexte, nous devons voir le álfablót germanique, le samhain celtique et le dziady slave.

Toutes ces fêtes ont une chose en commun : la commémoration des ancêtres défunts. Cela peut être à la fois les propres ancêtres ou les ancêtres mythologiques de la tribu ou du clan. Le culte des ancêtres est une coutume très importante dans les cultures indo-européennes. Il relie le peuple et crée un lien d'honneur et de fierté. 

Le nom dziady signifie littéralement grands-parents, et provient du mot proto-slave *dědъ, « ancêtre ». La fête était principalement célébrée dans les régions slaves orientales, la Pologne, la Blanc-Russie, la Russie et l'Ukraine. 

Contrairement au samhain et à l'álfablót, dziady était célébré au moins deux fois par an : au printemps, vers la fin avril ou début mai, et en automne, vers la fin octobre ou début novembre.

Lors de la célébration de printemps, la transition vers la saison chaude, l'accent était moins mis sur le contact direct avec les esprits des ancêtres décédés et plus sur la célébration de la renaissance, la fertilité et les cycles de la nature. 

La célébration d'automne se concentrait en revanche sur le contact avec les défunts. On honorait les âmes des ancêtres décédés et on leur demandait aide et protection. Les ancêtres n'étaient pas seulement des membres de la famille, mais aussi les ancêtres mythologiques de toute la tribu.

Les Slaves croyaient que les esprits des ancêtres pouvaient revenir sur terre à certains moments de l'année et qu'ils pouvaient aider les vivants, mais aussi causer des problèmes s'ils n'étaient pas bien traités. En offrant des sacrifices et en accomplissant des rituels, les gens espéraient maintenir une bonne relation avec ces âmes.

La fête était célébrée dans le cercle domestique tenue. Les gens mangeaient ensemble et offraient une partie de leur nourriture aux ancêtres. Ils le faisaient en préparant une assiette pour les morts, en renversant intentionnellement de la nourriture, ou en se rendant dans un cimetière pour y offrir de la nourriture. La nourriture n'était pas dérangée pendant au moins une journée, permettant ainsi aux esprits d'y participer. Les aliments appropriés étaient le pain, le miel, les céréales (orge), les œufs, les noix et les boissons. Cette offrande montrait la prospérité des gens et était un symbole de fertilité. Il est possible que l'offrande d'œufs ait été la basique de l'œuf de Pâques ultérieur.

Pour inviter les défunts, la famille entrouvrait les fenêtres et les portes. Ils allumaient des bougies ou des feux aux carrefours, devant les fenêtres ou dans les cimetières. Le feu était un symbole de purification et une lumière guide pour les âmes. De plus, il empêchait les âmes des personnes décédées subitement de devenir des démons. Ces âmes étaient extrêmement actives pendant dziady. Le mot pour démon provenait également du même mot proto-slave *dědъ. On croyait donc peut-être qu'une âme pouvait devenir soit un ancêtre, soit un démon après sa mort.

Dans certaines régions slaves, les gens allumaient aussi des sauna’s, permettant ainsi aux esprits de se réchauffer avant de retourner dans leur monde. Le voyageur juif Ibrahim Ibn Ya'qub a rapporté au 10ème siècle que les Slaves utilisaient des sauna en cabane en rondins.

Entre le 9ème et le 12ème siècle, les tribus slaves occidentales ont été christianisées. L'Église décourageait l'utilisation des rituels païens. Néanmoins, certaines pratiques ont perduré, souvent mélangées à des rituels chrétiens. La fête a évolué pour devenir une forme de commémoration intégrée dans la célébration de la Toussaint et du Jour des Morts.

Dans cette série obtenez le look, nous avons composé deux tenues. La femme, nous l'avons appelée Beleka, littéralement ‘blanc’. La couleur blanc était un symbole de beauté. Elle célèbre dziady avec son mari Gostislav. Vous pouvez lire le blog à son sujet ici.

Gostislav et Beleka vivaient dans ce qui est aujourd'hui le sud de la Pologne, un carrefour entre les régions slaves orientales, occidentales et méridionales, dans le royaume de Moravie. Ils étaient agriculteurs, élevaient du bétail et cultivaient des céréales.

Les femmes slaves de toutes les couches de la société portaient souvent des anneaux de sommeil ou de temple au début du Moyen Âge. Ces anneaux étaient portés au niveau des tempes et pouvaient être fixés de différentes manières, à un bandeau, tressés dans les cheveux ou portés comme bijoux d'oreille. Les anneaux de temple étaient généralement en métal (bronze, argent ou parfois même en or) et ont été trouvés dans toute la région slave. Les Mérovingiens ont également adopté cette pratique. Le design différait selon la région.

Beleka porte deux types d'anneaux : sur le bandeau au-dessus de son foulard, elle porte un type 'anneau et barre'. L'original de celui-ci a été retrouvé en Pologne.

À ses oreilles, elle porte des boucles d'oreilles de type « dangling chain ». C'est un modèle un peu plus tardif (10ème/11ème siècle). L'original a été trouvé à Staraja Ladoga, près de Saint-Pétersbourg, et date du 11ème siècle. Cette région a été habitée par les Scandinaves dès le début du 8ème siècle, et des objets d'origine suédoise, finnoise, slave et même arabe ont été trouvés dans les tombes.

Les femmes slaves non mariées portaient leurs cheveux lâchés ou en tresse. Après leur mariage, elles portaient un foulard. Par ailleurs, les anneaux de temple étaient probablement portés aussi par les filles.

Beleka porte différents amulettes.

Le premier est un amulette granulé dans un style typiquement slave. L'original provient d'une tombe à Birka.

Le second est basé sur l'idole de Zbruch, une sculpture préchrétienne d'Ukraine réalisée au IXe siècle. On pensait autrefois qu'il s'agissait d'une représentation de Svetovit, le dieu de l'abondance et de la guerre. La signification exacte est incertaine. Le pilier lui-même comporte trois 'couches' : la couche inférieure montre sur trois côtés un homme barbu, la couche intermédiaire présente quatre figures (possiblement deux hommes et deux femmes), dont une avec un enfant, et la couche supérieure montre également quatre figures dont une avec un anneau/bracelet (possiblement un anneau de serment), une avec un corne à boire, et une avec un épée et un cheval. Ces trois couches symbolisent peut-être les trois niveaux du monde : le monde souterrain, le monde des hommes et le monde des dieux.

Aucun métal boucles ou extrémités de ceinture n'a été trouvé dans les tombes des femmes slaves. Elles portaient donc probablement un ceinture en tissu tissé. Dans la région slave du nord, la technique du tissage à cartes était peut-être également utilisée.

Le couteau était un outil important pour la maison et les alentours, pour les métiers et la préparation des repas. Dans de nombreuses tombes, un couteau était accompagné d'un pierre à aiguiser pour aiguiser le couteau.

Il y avait deux types de tabliers que portaient les femmes slaves ; le tablier utilisé ici, et un tablier en trois parties, qui était ouvert à l'avant.

Beleka porte une sous-robe en tissu simple, non teint, et par-dessus une robe en laine.

Les chaussures slaves retrouvés sont des chaussures cousues-retournées dits. Ces chaussures étaient faciles à fabriquer et à réparer. Cependant, ils n'offraient pas beaucoup de soutien à la cheville, contrairement aux chaussures modernes.

Sur son robe, Beleka porte un caftan. C'est idéal pour les froides journées d'hiver

Quand il fait très froid, Beleka porte même un manteau par-dessus son caftan.