Obtenez le look : Dziady, Halloween slave, homme

Nous savons tous que l'Halloween moderne est arrivé d'Amérique et que cette fête trouve son origine dans le samhain irlandais. Mais que signifie-t-elle dans un contexte indo-européen plus large ? Que nous disent ces fêtes sur notre forme de culte des ancêtres ? 

Dans ce blog, nous essayons de comprendre les dziady , l'équivalent slave de samhain, à situer dans un contexte plus large. 

Paganisme indo-européen est une religion naturelle dharmaïque; nous parlons de dharmaïque parce qu'il y avait des prescriptions et des règles qui maintenaient et soutenaient l'ordre cosmique. 

Les ancêtres y jouent un rôle important. Pendant des milliers d'années, les peuples proto-indo-européens ont enterré des défunts de haut rang dans des tumulus. Dans les steppes, ces tumulus étaient visibles de loin. Ce sont des lieux sacrés qui soulignaient le statut de l'ancêtre. Les tribus, principalement nomades, revenaient régulièrement à ces endroits pour faire des offrandes en l'honneur des ancêtres. Les personnes enterrées dans ces tumulus étaient aussi une personnification des ancêtres semi-mythologiques de la tribu. Leurs exploits et réalisations étaient transmis et vénérés pendant des générations. Leurs actes étaient immortalisés dans les traditions orales bardiques du peuple. Les peuples d'origine indo-européenne, tels que les Grecs, Romains, Germains, Celtes, Balto-Slaves, Indo-Iraniens, Indo-Aryens maintenaient cette tradition. 

Dans ce contexte, nous devons voir le Samhain celtique, le Dziady slave et aussi le Álfablót germanique. 

Toutes ces fêtes ont une chose en commun : la commémoration des ancêtres défunts. Cela peut être à la fois les propres ancêtres et les ancêtres mythologiques de la tribu ou du clan. Le culte des ancêtres est une pratique très importante dans les cultures indo-européennes. Il unit le peuple et crée un lien d'honneur et de fierté. 

Le nom dziady signifie littéralement grands-parents, et vient du mot proto-slave *dědъ, « ancêtre ». La fête était principalement célébrée dans les régions slaves orientales, en Pologne, Blanc-Russie, Russie et Ukraine. 

Contrairement à samhain et álfablót, dziady était célébré au moins deux fois par an : au printemps, vers fin avril ou début mai, et en automne, vers fin octobre ou début novembre.

Lors de la célébration du printemps, le passage à la saison chaude, l'accent était moins mis sur le contact direct avec les esprits des ancêtres décédés et davantage sur la célébration de la renaissance, la fertilité et les cycles de la nature. 

En revanche, la célébration d'automne se concentrait sur le contact avec les défunts. On honorait les âmes des ancêtres décédés et on sollicitait leur aide et protection. Les ancêtres n'étaient pas seulement des membres de la famille, mais aussi les ancêtres mythologiques de toute la tribu.

Les Slaves croyaient que les esprits des ancêtres pouvaient revenir sur terre à certains moments de l'année et qu'ils pouvaient aider les vivants, mais aussi causer des problèmes s'ils n'étaient pas bien traités. En faisant des offrandes et en exécutant des rituels, les gens espéraient maintenir une bonne relation avec ces âmes.

La fête se tenait en cercle familial. Les gens mangeaient ensemble et donnaient une partie de leur nourriture aux ancêtres. Ils le faisaient en préparant une assiette pour les morts, en renversant volontairement de la nourriture, ou en se rendant dans un cimetière pour y offrir de la nourriture. La nourriture restait intacte pendant au moins une journée pour que les esprits puissent y participer. Les aliments appropriés étaient le pain, le miel, les céréales (orge), les œufs, les noix et les boissons. Cette offrande montrait la prospérité des gens et était un symbole de fertilité. Il est possible que l'offrande d'œufs ait été la basique pour l'œuf de Pâques ultérieur.

Pour inviter les défunts, la famille entrouvrait les fenêtres et les portes. Ils allumaient des bougies ou des feux aux carrefours, devant les fenêtres ou dans les cimetières. Le feu était un symbole de purification et de lumière guide pour les âmes. De plus, il empêchait les âmes des personnes décédées subitement de devenir des démons. Ces âmes étaient extrêmement actives pendant dziady. Le mot pour démon provenait également du même mot proto-slave *dědъ. On croyait donc peut-être qu'une âme pouvait devenir soit un ancêtre, soit un démon après sa mort.

Dans certaines régions slaves, les gens allumaient également des sauna’s pour que les esprits puissent se réchauffer avant de retourner dans leur monde. Le voyageur juif Ibrahim Ibn Ya'qub a raconté au 10ème siècle que les Slaves utilisaient des sauna’s en rondins.

Entre le 9ème et le 12ème siècle, les tribus slaves de l'Ouest furent christianisées. L'église décourageait l'usage des rituels païens. Pourtant, certaines pratiques ont perduré, souvent mélangées avec des rituels chrétiens. La fête a évolué vers une forme de commémoration qui s'est intégrée à la Toussaint et au Jour des Morts.

Dans cette série get the look, nous avons composé deux tenues. Nous avons appelé l'homme Gostislav, littéralement « invité glorieux », un nom qui remonte au principe indo-européen de l'hospitalité sacrée. Il célèbre dziady avec sa femme Beleka. Vous pouvez relire le blog sur elle ici.

Gostislav et Beleka vivaient dans ce qui est aujourd'hui le sud de la Pologne, un carrefour entre les régions slaves de l'Est, de l'Ouest et du Suds, dans le royaume de Moravie. Ils étaient agriculteurs, élevaient du bétail et cultivaient des céréales.

Le couteau était un outil important pour la maison et les métiers, ainsi que pour la préparation des repas. Dans de nombreuses tombes, un couteau était accompagné d'un pierre à aiguiser pour aiguiser le couteau.

Aussi, la hache était un élément indispensable dans la maison, utilisée pour couper bois et comme outil. C'était un symbole du dieu Perun le dieu du tonnerre, tout comme le marteau symbolisait le dieu viking Thor. Dans les tombes à partir du 11ème siècle, on trouve également des mini-haches dans les tombes, en tant que bijou ou épingle à vêtements.

Gostislav porte deux tuniques, une tunique non teinte et par-dessus une tunique extérieure mieux finie. La tunique extérieure pouvait également être faite de laine.

Les hommes slaves portaient souvent un manteau. Ils le fixaient sur l'épaule droite, de sorte que leur bras droit était libre pour, par exemple, se battre. Le manteau était en laine, mais il existe également des preuves de manteaux en cuir, doublés de fourrure.

Le bonnet de Gostislav est fait de laine. Parfois, les vêtements d'hiver étaient également bordés de fourrure pour plus de chaleur.

Les pantalons slaves étaient coupés larges. Aux chevilles, ils étaient serrés avec bandes de jambe.

Le ceinture maintenait les vêtements en forme et pouvait être utilisé comme symbole de statut, avec ses boucle et extrémité de ceinture magnifiquement décorés. Il est intéressant de noter qu'aucun boucles et extrémités de ceinture n'ont été trouvés dans les tombes féminines, ce qui suggère que les femmes portaient probablement des ceintures en tissu.

Les chaussures slaves retrouvés sont des chaussures cousues-retournées dits. Ces chaussures étaient faciles à fabriquer et à réparer. Cependant, ils n'offraient pas beaucoup de soutien à la cheville, contrairement aux chaussures modernes.