Obtenez le look : Samhain, Halloween celtique, homme

Nous savons tous que Halloween moderne est venu d'Amérique et que cette fête trouve son origine dans le samhain irlandais. Mais que signifie cela dans un contexte indo-européen plus large ? Que nous disent ces fêtes sur notre forme de culte des ancêtres ? Dans ce blog, nous essayons de placer samhain, le précurseur d'Halloween, dans un contexte plus large de manière accessible. 

Paganisme indo-européen est une religion dharmique de la nature; nous parlons de dharmique parce qu'il y avait des prescriptions et des règles qui maintenaient et soutenaient l'ordre cosmique. 

Dans cela, les ancêtres jouent un rôle important. Pendant des milliers d'années, les peuples proto-indo-européens enterraient les défunts de haut rang dans des tumulus. Dans les steppes, ces tumulus étaient visibles de loin. C'étaient des lieux sacrés qui soulignaient le statut de l'ancêtre. Les tribus, qui étaient principalement nomades, retournaient régulièrement à ces endroits pour faire des offrandes en l'honneur des ancêtres. Les personnes enterrées dans ces tumulus étaient aussi une personnification des ancêtres semi-mythologiques de la tribu. Leurs exploits et réalisations étaient racontés et vénérés pendant des générations. Leurs actions étaient immortalisées dans les traditions orales bardiques du peuple. Les peuples d'origine indo-européenne, tels que les Grecs, les Romains, les Germains, les Celtes, les Balto-Slaves, les Indo-Iraniens, les Indo-Aryens maintenaient cette tradition. Dans ce contexte, nous devons voir le Samhain celtique, le Dziady slave et aussi le Álfablót germanique. 

Toutes ces fêtes ont une chose en commun : la commémoration des ancêtres décédés. Cela peut être à la fois les propres ancêtres et les ancêtres mythologiques de la tribu ou du clan. Le culte des ancêtres est une coutume très importante dans les cultures indo-européennes. Il unit le peuple et crée un lien d'honneur et de fierté. 

Samhain est une fête celtique qui commence le soir du 31 octobre. La journée celtique commençait au coucher du soleil, et non au lever du soleil comme aujourd'hui. La fête marquait la fin de la saison des récoltes et le début de l'hiver.

Certains tombes à couloir néolithiques en Grande-Bretagne et en Irlande sont alignés avec le lever du soleil au moment de Samhain, ce qui peut indiquer une origine beaucoup plus ancienne de cette fête. 

Le 31 octobre tombe environ à mi-chemin entre l'équinoxe d'automne et le solstice d'hiver. La saison lumineuse passe à la saison sombre, où l'hiver symbolise la mort. Après Samhain commence la chasse sauvage vers Yule (mi-hiver) et ensuite la lumière (la vie) revient sur terre. 

À Samhain, on honorait les ancêtres et on faisait des offrandes sur leurs tombes. Cela pouvait être ses propres ancêtres ou les ancêtres semi-mythologiques de la tribu. La période était considérée comme un moment où le voile entre le monde des vivants et des morts (l'Autre Monde) était mince, permettant aux âmes des défunts de s'approcher. 

La nuit de Samhain n'était pas sans danger. Comme le monde des morts était juste à côté du monde des vivants, voyager entre les deux mondes était plus facile. Dans la mythologie irlandaise ancienne, il est clair qu'il y avait des monstres et des esprits maléfiques dans le monde souterrain, qui pouvaient traverser vers le monde des vivants pendant cette nuit. 

Samhain est fréquemment mentionné dans les manuscrits irlandais et est lié à des événements importants de la mythologie irlandaise. Ces récits ont été écrits entre le 9ème et le 13ème siècle par des moines chrétiens. Ils avaient probablement été transmis oralement pendant des centaines d'années auparavant. Souvent, les textes connus aujourd'hui sont des copies de textes antérieurs.

De cette littérature, nous pouvons déduire que des fêtes et de grandes assemblées avaient lieu. Tochmarc Emire (10ème siècle) mentionne samhain comme la première des quatre fêtes saisonnières. Selon Echtra Cormaic (12ème siècle), le Haut Roi d'Irlande (ard rí na hÉrenn) organisait tous les sept samhain la fête de Tara, où il instaurait de nouvelles règles, lois et obligations. La fête était aussi un moment où l'on devait céder une partie des récoltes à son seigneur, comme décrit dans une version extrême dans le Lebor Gabála Érenn (12ème siècle).

De telles assemblées, où les héros d'Irlande se réunissaient pour festoyer, boire et organiser des compétitions, constituaient un cadre populaire dans les récits, car elles donnaient facilement lieu à des querelles, ou à des unions amoureuses, et tous les héros étaient réunis en pleine gloire.

C'était une période de paix. Dans le Táin Bó Cúailnge (12ème siècle), le vol de bétail en Ulster commence à samhain, un jour où personne ne s'attend à la guerre.

Durant samhain, des êtres de l'Autre Monde entraient dans le monde des humains, comme raconté dans Macgnímartha Finn (12ème siècle) et Acallam na Senórach (début 13ème siècle). Les tumulus étaient considérés comme des portes d'entrée vers l'Autre Monde. Dans le Dinnshenchas de Móin Gai Glais, Cúldub tue quelqu'un à samhain et est tué en représailles par un certain Gae Verre. Dans Dunaire Finn, samhain n'est pas mentionné, mais Cúldub sort d'un tumulus pour voler du bétail, et le héros Fionn le poursuit. Il lance un lance vers Cúldub, qui trébuche à l'intérieur du tumulus. Une femme ferme la porte du tumulus, et le pouce de Finn se coince. Il le met dans sa bouche pour soulager la douleur. Comme son pouce était dans l'Autre Monde, Fionn acquiert une grande sagesse, ce qui pourrait faire référence à la connaissance des ancêtres.

D'Echtra Neraí (10ème siècle) et Togail Bruidne Dá Derga (11ème siècle), il ressort clairement que samhain était associé à la mort, non seulement des individus, mais de groupes entiers. Dans certaines versions de la première histoire, Nera reste longtemps dans l'Autre Monde, convainquant ses dirigeants en ramenant des fleurs d'été comme preuve.

Comment les ancêtres célébraient exactement samhain reste incertain. Mais en étudiant les textes vieux-irlandais, les expressions morales indo-européennes, le droit vieux-irlandais et les célébrations de l'époque moderne, nous pouvons reconstituer les choses.

Contrairement à l'álfablót germanique et scandinave, il est probable que toute la communauté participait à une grande célébration centrale de samhain, et que la fête ne se limitait donc pas au cercle domestique. Il se pourrait qu'une fois tous les quelques ans, une fête de samhain plus grande que d'habitude ait été organisée.

Hommes et femmes se lavaient et revêtaient leurs plus beaux vêtements pour se présenter convenablement. Ils se rendaient à un lieu central où ils étaient accueillis par le roi (rí) ou sa noblesse (le flaith). L'hospitalité et la générosité étaient essentielles pour maintenir le statut du roi. S'il n'accueillait pas ses invités conformément à leur statut, un conflit pouvait éclater et sa réputation en pâtirait. Les invités recevaient de la nourriture. Il est possible que des cadeaux aient été échangés, ou que ce soit le moment où les clients offraient des présents à leur seigneur.

Des offrandes étaient faites aux morts, tant aux membres de la famille décédés qu'aux ancêtres mythologiques. Le sacrifice était probablement accompli par le druide et par le roi, qui jouait également un rôle spirituel. Cela soulignait et confirmait le lien entre les ancêtres, la loi, la beauté et la tribu (túath).

À la tombée de la nuit, deux grands feux étaient allumés. Les membres de la tribu et le bétail (bovins) étaient peut-être guidés entre les feux comme une purification rituelle. À l'époque moderne, tous les feux étaient d'abord éteints avant d'être rallumés à partir du feu de joie central.

Les bardes racontaient des histoires et chantaient des chansons sur les exploits des ancêtres. C'était le plus grand don que l'on pouvait offrir aux morts : la gloire éternelle à travers la narration de leur histoire. Il y avait des compétitions, comme le lancer de javelot et l'équitation.

Les fêtes étaient aussi l'occasion de conclure des accords commerciaux, par exemple pour répartir les pâturages pour l'année suivante. Il se peut que le roi, soit le rí túaithe (roi de la tribu), soit le haut roi (ard rí), ait lu de nouvelles lois aux fêtards rassemblés. Il était probablement assisté par ses juges (brithemna), car même le roi n'était pas au-dessus des lois. 

De telles réunions de la tribu étaient également des occasions pour les jeunes de se rencontrer et de nouer des contacts qui se transformeraient finalement en mariages. Ainsi, la fête des morts avait également une influence sur la nouvelle vie. Les sacrifices rituels devaient impressionner le enfants du clan. 

Il est probable qu'ils aient été divertis lors de la soirée de samhain par des histoires de monstres terrifiants venant de l'autre monde pour envahir celui des vivants et du magie présent dans les tumulus. Bientôt, quelque part entre samhain et yule,  ils devraient eux-mêmes partir à l'aventure, pour aller chercher les morts dans leurs tumulus et ramener des offrandes en guise de preuve.

Nous avons composé les tenues d'un homme et d'une femme de l'Irlande ancienne du début du 5ème siècle apr. J.-C. Les personnages de ce blog, que nous avons appelés Conchobar et Gráinne, ont le statut de bóaire, donc fermiers libres. Conchobar possède une parcelle de terre et partage avec son voisin une paire de bœufs avec lesquels ils labourent ensemble leurs terres. De plus, Conchobar possède du bétail, 6 vaches, 15 moutons et une ruche. 

Ils vivaient juste avant l'introduction du christianisme. Il n'existe pas de sources écrites de cette période, mais sur basique de textes ultérieurs, nous pouvons reconstituer beaucoup de choses à ce sujet.

Le couple va participer au rituel de Samhain qui est tenu collectivement au sein de la túath (clan/tribu) et est dirigé par le roi de la túath (rí túaithe).

Comme les autres membres du clan, ils se sont réjouis de cela tout le mois. Ils ont rassemblé leurs offrandes, par exemple une partie de la récolte de céréales, du miel de leurs ruches, du beurre ou un morceau de porc. Les classes supérieures offraient plus largement, peut-être un taureau entier (blanc), un cheval et de l'hydromel.

Pour la composition de Gráinne (femme) cliquez ici.

Au 5ème siècle, les hommes irlandais anciens portaient probablement une longue tunique, appelée léine . Ces vêtements, contrairement aux modèles ultérieurs, n'avaient pas de manches en forme de poche et étaient d'un design simple. Un exemple d'une léine assez simple est celle de Conchobar, un style qui était courant parmi la population générale. Le luxe et le raffinement d'une léine étaient directement liés au statut social du porteur : plus le tissu et la finition étaient luxueux, plus la personne qui le portait était riche. Le mot vieil-irlandais "léine" survit encore dans le gaélique moderne, où le mot pour T-chemise T-léine est.

Sur la léine, les hommes de l'Ancienne Irlande portaient le ionar, un vêtement extérieur similaire à la caftan que les hommes germaniques et vikings portaient à la même époque. L'ionar avait non seulement une fonction pratique, comme offrir une chaleur supplémentaire, mais tout comme la léine, il servait aussi de symbole de statut. La richesse du porteur était souvent visible à travers les matériaux et la finition de l'ionar. Pendant les mois plus chauds, comme en été, la léine pouvait être portée sans l'ionar.

Le vêtement le plus important dans la culture gaélique irlandaise ancienne était le brat, un grand manteau porté par-dessus le léine et l'ionar. Ce vaste manteau était polyvalent et pratique, suffisamment grand pour servir de couverture à ceux qui devaient dormir à la belle étoile. Le brat pouvait être porté de différentes manières, selon la situation et les besoins de celui qui le portait.

Lorsque Conchobar travaillait à la terre, il glissait son brat sous son ceinture, ce qui lui permettait par temps chaud de détacher facilement le manteau de son cou et de le porter autour de sa taille. Cette facilité d'utilisation faisait du brat un vêtement multifonctionnel. De cette pratique est né plus tard le plaid ceinturé écossais, un précurseur du célèbre kilt écossais. Cela montre comment les vêtements de la culture irlandaise ancienne ont influencé le basique des costumes celtiques ultérieurs en Écosse.

Dans l'Irlande du 5ème siècle, peu de pantalons étaient probablement portés. La population gaélique d'Irlande, et plus tard aussi d'Écosse, préférait porter une longue tunique, la léine, au lieu de pantalons ou de chaussures. Ce choix peut être attribué en partie aux conditions marécageuses du paysage, riche en tourbières. Cela rendait les champs souvent humides et boueux. Éviter les pantalons, bandes de jambe ou chaussures facilitait le séchage rapide des jambes, ce qui était une adaptation pratique à l'environnement local. Cette pratique a perduré jusqu'au 17ème siècle.

Dans le Livre de Kells du 9ème siècle, un guerrier est cependant représenté portant un pantalon. Ce pantalon présente de fortes similitudes avec le modèle retrouvé à Thorsberg, en Allemagne. Cela suggère qu'il y avait un certain échange culturel et une influence, même dans les styles vestimentaires de différentes régions's. Pour l'occasion, nous avons donné à Conchobar un pantalon, bandes de jambe et des chaussures, ce qui donne à son personnage une apparence plus polyvalente et s'accorde avec l'iconographie de l'époque.

Dans la société irlandaise ancienne, tout comme chez d'autres peuples indo-européens, il était probablement courant de se laver et de revêtir ses plus beaux vêtements avant de participer à un rituel sacré. Les dieux dominent le cosmos, qui représente structure et beauté. 

Le torque a une origine proto-indo-européenne et servait de symbole important dans différentes sociétés. Les torques, ainsi que les anneaux de serment et les bracelets de bras, représentaient la prestation d'un serment et l'engagement dans des alliances. Ceci est particulièrement pertinent, car la société proto-indo-européenne avait une structure fortement basée sur les serments, où la fidélité et la loyauté étaient cruciales.

Les guerriers celtes sont souvent représentés avec des torques, soulignant leur statut et leur loyauté. Les découvertes archéologiques ont mis au jour des torques en or luxueux, mais l'essence du torque reste la même, qu'il soit fabriqué en bois, acier ou en métal précieux. Cela illustre l'étendue de l'utilisation des torques dans différentes cultures. Tant les Celtes, les Vikings, les Romains que les Indo-Iraniens portaient des torques, soulignant ainsi leur valeur culturelle et morale partagée. Ces bijoux ne servaient pas seulement d'ornements, mais étaient aussi chargés de sens, liés à l'identité, au statut et aux obligations sociales. Les alliances pourraient en être dérivées. Conchobar est un bóaire (paysan libre) et appartient donc automatiquement à la classe guerrière irlandaise ancienne. Le torque représente sa loyauté envers le túath.

Dans cette composition, nous avons donné à Conchobar une ceinture germanique du VIe siècle. De telles ceintures étaient largement portées dans le monde germanique et étaient non seulement fonctionnelles, mais aussi esthétiquement attrayantes. De plus, elles pouvaient être échangées en tant que produit d'exportation, soulignant ainsi leur valeur et leur popularité dans différentes cultures.

En l'absence d'une réplique d'un exemplaire vieux-irlandais du Ve siècle, nous avons utilisé cette ceinture comme une concession pratique. Bien qu'elle ne corresponde pas exactement au style vestimentaire de l'époque de Conchobar, elle reflète les influences régionales et les relations commerciales qui existaient entre les peuples germaniques et irlandais. Cela souligne la dynamique des vêtements et de la mode dans la société vieux-irlandaise et les liens avec les traditions indo-européennes plus larges.

Nous avons donné à Conchobar un saxe précoce. Cela représente son rôle au sein de la classe guerrière du túath. Il est possible que Conchobar ait acquis ce saxe par le commerce, soulignant ainsi les interconnexions et échanges culturels entre les peuples germaniques et irlandais. Ce choix d'un saxe germanique dans la représentation de Conchobar est une interprétation artistique, qui met en lumière non seulement son rôle de guerrier, mais aussi les relations commerciales dynamiques qui existaient à cette époque. Ces éléments ensemble esquissent un tableau plus riche des structures sociales et militaires dans la culture irlandaise ancienne.

Le principal arme de Conchobar était sans aucun doute le lance. Les lances jouaient un rôle central dans la société irlandaise ancienne et étaient non seulement des armes militaires, mais aussi des symboles de statut et de combativité. L'ancien irlandais connaît plus de trente mots différents pour lance, ce qui souligne la polyvalence et l'importance de cet arme dans la culture et la guerre de l'époque.