Júpiter

Júpiter es el dios romano del cielo y del trueno, además de ser el rey de los dioses en la antigua religión y mitología romana. Júpiter fue la deidad principal de la religión romana durante las épocas Republicana e Imperial, hasta que el cristianismo, justo antes del Período de Migración, se convirtió en la religión dominante del Imperio. 

Su nombre latino: Iūpiter o Iuppiter, del proto-italiano *djous "día, cielo" + *patēr "padre", por lo tanto "padre del cielo", lo que puede derivarse de su origen proto-indoeuropeo.

Los etruscos en las culturas romanas fueron fuertemente influenciadas por los griegos, pero sus raíces compartidas se remontan mucho más atrás. Estos pueblos, junto con muchos otros grupos europeos, descienden de los protoindoeuropeos, pastores nómadas de la estepa que alrededor del 3500 a.C. migraron desde la estepa póntico-caspiana hacia Europa. Tenían una religión que era dharma y una sociedad basada en reciprocidad jurada.

Originalmente, los pueblos itálicos tenían su propia versión de este dios protoindoeuropeo, *Dyḗus-ph₂tḗr. El antiguo dios del cielo itálico Diespiter cumplía la función de dios del cielo. En la tradición etrusca, Júpiter generalmente se equiparaba al dios Tinia. 

A partir del siglo VIII a.C., la península itálica estuvo cada vez más bajo la esfera de influencia griega. Los antiguos griegos fundaron colonias comerciales como en la isla de Ischia. Los etruscos y romanos adoptaron muchas características culturales de los griegos, haciendo que su dios Dyḗus phtḗr comenzara a parecerse cada vez más a su equivalente griego, Zeus.

Esta influencia griega es claramente visible en el dios romano Júpiter, que se asemeja mucho a Zeus. Los relatos y obras de arte romanos adoptaron los mitos e iconografía de Zeus, pero le dieron el nombre de Júpiter. Según la mitología grecorromana, Júpiter era el hermano de Neptuno y Plutón, los equivalentes romanos de Poseidón y Hades. Cada uno de estos dioses gobernaba sobre una parte específica del universo:

• Júpiter gobernaba el cielo,
• Neptuno los mares y ríos,
• Plutón el inframundo.

Las similitudes entre estos dioses pueden verse en diferentes variantes en las culturas protoindoeuropeas. Es notable que en los griegos y romanos, al igual que en los posteriores pueblos eslavos, su padre celestial también cumplía la función de dios del clima (dios del trueno). Según el relato de la creación cósmica protoindoeuropea, ambos eran originalmente dioses diferentes. 

Júpiter puede compararse con:

• Etrusco: Tinia
• Griego: Zeus
• Hindú: Dyaus Pita
• Germánico: Tyr (y Donar)
• Eslavo: Perun
• Indoeuropeo: *Dyḗus-ph₂tḗr

En el Imperio Romano también había variantes regionales de Júpiter

• Júpiter Poeninus: Venerado en los Alpes cerca del paso del Gran San Bernardo.
• Júpiter Sabazius: Un sincretismo entre Júpiter y el dios tracio Sabazius.
• Júpiter Solutorius: Una versión local de Júpiter en España.
• Júpiter Taranis: Júpiter equiparado al dios celta Taranis.
• Júpiter Uxellinus: Júpiter como dios de las altas montañas.

Además, muchos epítetos de Zeus se aplican a Júpiter por interpretatio romana, como Júpiter Trophonius o Júpiter Meilichius.

En la mitología romana, Júpiter no solo es el rey de los dioses y el dios del cielo, sino también una figura central en el mantenimiento del orden cósmico.

Desempeña un papel crucial en el establecimiento de los principios religiosos y morales de Roma, donde los reyes, y más tarde los cónsules y emperadores, como 'representantes' de Júpiter, tenían la tarea de mantener este orden cósmico.

La mala gestión, la debilidad y la injusticia se consideraban causantes del caos. Y por lo tanto, se veían como comportamientos hostiles contra el orden cósmico.

Los lingüistas han reconstruido el término protoindoeuropeo para el orden cósmico como *h₂értus (pronunciado xhartus). De esta raíz surgieron en diversas culturas indoeuropeas conceptos como 'adecuado', 'correcto', 'perfecto', 'compartido', 'satisfecho', 'cumplido', 'naturaleza', 'moda', 'saludable', 'legal', 'cosmética' y 'arte'. Esto indica cuán fundamental era el orden cósmico en las culturas indoeuropeas para todo lo que es bello, justo o bueno en el mundo. Era tarea del ser humano preservar el orden cósmico, con el cual el dios del cielo, a través de todos los demás dioses, podía mantener todo en el mundo de manera positiva. 

Como dios del cielo, Júpiter recibía juramentos divinos de reyes, cónsules y emperadores romanos. Le prometían mantener el orden cósmico. A cambio, Júpiter les otorgaba victorias en el campo de batalla, invencibilidad y prosperidad.

El dios esperaba ofrendas y autosacrificio a través de logros. De esta manera, se mantenía la relación recíproca (quid pro quo) entre los mortales y los dioses inmortales.

Durante las fiestas anuales en la colina Capitolina en septiembre, se ofrecían sacrificios especiales a Júpiter para agradecer su ayuda y asegurar su protección continua, incluyendo el sacrificio de un buey blanco con cuernos dorados.

Los generales triunfantes también ofrecían sacrificios a Júpiter colocando símbolos de su victoria a sus pies, lo que era tanto un reconocimiento de su poder como un agradecimiento por su favor.

El papel de Júpiter's en la sociedad romana no era solo religioso, sino también político y moral, arraigado en las prácticas cotidianas de la vida y el gobierno romanos.

Tanto el mundo de los dioses como el de los humanos conocían una división jerárquica en la cultura indoeuropea.

Probablemente, esta sociedad estaba dividida en tres clases diferentes: pastores (clase trabajadora), clase guerrera y la clase gobernante, sin distinción entre la clase sacerdotal y la del rey. La división entre estas clases puede reconstruirse a partir del relato de la creación cósmica protoindoeuropea. En esta historia, las clases sociales surgen de diferentes partes del cuerpo de Yemo, quien fue sacrificado por su hermano gemelo Manu. La clase real proviene de ambas partes del cuerpo, para poder comprender y representar a todas las capas de la población. El otro hermano gemelo, Manu, se convirtió en el primer sacerdote y enseñó a la humanidad a ofrecer sacrificios al dios del cielo, para así mantener el orden cósmico. De esta manera, humanos y dioses se unieron en una relación de reciprocidad jurada.

Esta estructura la vemos de varias maneras en la sociedad romana.  En primer lugar, muchos aspectos de la narrativa cósmica de la creación se reflejan en los gemelos Rómulo y Remo, quienes, según el mito fundacional, crearon Roma. Al igual que Manu y Rómulo, los reyes, más tarde cónsules y posteriormente emperadores de Roma, tenían tanto el poder político como el religioso supremo.

El sistema de clases también caracterizaba a la clase guerrera, en la que solo los ciudadanos romanos con derechos de ciudadanía (patricios) podían participar y debían financiar su propia armadura. Después de que Roma conquistara más territorios circundantes, el concepto de la tercera clase se trasladó entre los habitantes de la República con ciudadanía y sin ella. 

Júpiter forma junto con Juno y Minerva la tríada Capitolina, ellos eran principalmente los dioses de los patricios (clase aristocrática y guerrera).

Durante la Lucha de las Órdenes, los plebeyos de Roma exigieron el derecho a ocupar cargos políticos y religiosos. Durante su primera secessio (comparable a una huelga general), se retiraron de la ciudad y amenazaron con fundar su propia ciudad. Después de que sus demandas fueran aceptadas, regresaron a Roma. Las (inevitables) revueltas de la tercera clase debieron haber traído a los plebeyos un sentimiento de culpa porque actuaban contra el orden cósmico. Como restauración, prometieron la colina donde se habían retirado a Júpiter como símbolo y garantía de la unidad de la res publica romana. 

Los plebeyos, después de varias huelgas y revueltas, finalmente pudieron optar a todos los magistrados y la mayoría de los cargos sacerdotales, pero el sumo sacerdocio de Júpiter (Flamen Dialis) permaneció reservado para los patricios.

Una jerarquía similar se atribuía al mundo de los dioses, en el que había un claro orden jerárquico entre ellos. Las muchas historias mitológicas enfatizan esto.

Las imágenes en el Capitolio Republicano e Imperial eran el símbolo de autoridad y portaban regalia que estaban vinculadas tanto a los antiguos reyes romanos como a los más altos honores consulares e imperiales, lo que enfatizaba el estatus de Júpiter como dios supremo.

La asociación de Júpiter's con la realeza y la soberanía fue reinterpretada a medida que la forma de gobierno en Roma cambiaba. Originalmente, Roma fue gobernada por reyes; después de la abolición de la monarquía y el establecimiento de la República, las prerrogativas religiosas fueron transferidas a los patres, la clase gobernante patricia.

La nostalgia por la realeza se consideraba traición. En el siglo V a.C., el triunfador Camilo fue desterrado después de haber conducido un carro tirado por cuatro caballos blancos (quadriga) - un honor reservado para el mismo Júpiter.

El Júpiter Capitolino representaba una continuidad del poder real desde el período real y otorgaba poder a los magistrados y emperadores que le rendían homenaje.

Muchas de las funciones religiosas de Júpiters se concentraban en el Monte Capitolino, donde junto con Juno y Minerva formaba la Tríada Capitolina, un trío que representaba a los protectores del estado. Aquí él era la figura central.

Júpiter estaba a la cabeza de los dioses, miembro de la Tríada Arcaica, la Tríada Capitolina y los Dii Consentes, el consejo de los doce dioses principales.

Júpiter era considerado "la fuente de los auspicia", los signos predictivos oficiales que determinaban la relación de la ciudad de Roma con los dioses. Su papel era esencial para la autoridad divina sobre los cargos más altos de Romas, la organización interna y las relaciones externas de la ciudad.

En la antigua religión romana, el Flamen Dialis era el sumo sacerdote de Júpiter. El término Dialis está relacionado con Diespiter, una antigua forma latina del nombre Júpiter. Había 15 flamines, de los cuales tres eran flamines maiores que servían a los tres dioses de la Tríada Arcaica. Según la tradición, los flamines tenían varias restricciones. Estas estaban destinadas a hacer de él literalmente Jovi adsiduum sacerdotem (el sacerdote constante de Júpiter), para obligarlo continuamente a cumplir con sus deberes sacerdotales, sin ninguna tentación de descuidarlos.

El Flamen Dialis estaba oficialmente clasificado como segundo en la jerarquía de los sacerdotes romanos más altos (ordo sacerdotum), solo después del rex sacrorum y antes de los otros flamines maiores (Flamen Martialis, Flamen Quirinalis) y el pontifex maximus.

Estas prohibiciones aseguraban que el Flamen Dialis, como servidor del dios del cielo, poseyera los atributos de pureza absoluta y libertad, pero también cumplía el papel de administrador del rayo y la realeza. Su solidaridad con el rey se reflejaba en la figura de su contraparte terrenal, el rex sacrorum. Asociaciones similares, con restricciones rituales similares, también se encuentran en otras culturas indoeuropeas.

Anualmente, se celebraban en Roma (y fuera de ella) varios festivales en honor a Júpiter. 

Un festival importante era el Latiar, donde se realizaban rituales como balancearse en un árbol como símbolo de la ascensión al cielo. Esto recordaba la desaparición del rey Latino y también se veía como una celebración de la infancia. El festival también tenía un significado político; los cónsules y los magistrados más altos debían estar presentes, y estaba prohibido hacer campaña antes del final del festival.

El Regifugium, celebrado alrededor del 24 de febrero, fue malinterpretado como el marcado de la expulsión de la monarquía, pero probablemente tenía más que ver con la ausencia simbólica de poder al comienzo del nuevo año. El Poplifugia, celebrado el 5 de julio y dedicado a Júpiter, era un ritual para la purificación y la expulsión de invasores extranjeros de Roma. Esta marcaba la segunda mitad del año según el antiguo calendario romano.

Había dos festivales llamados epulum Iovis ("Fiesta de Jove"). Uno se celebraba el 13 de septiembre, el aniversario de la fundación del templo Capitolino de Júpiter. El otro, posiblemente más antiguo, era parte de los Juegos Plebeios (Ludi Plebei) y se celebraba el 13 de noviembre. En el siglo III a.C., el epulum Iovis se equiparó a un lectisternium.

Los juegos romanos más antiguos seguían un día después de los dos Epula Iovis de septiembre y noviembre. Los juegos de septiembre se llamaban Ludi Magni; originalmente no se celebraban anualmente, pero más tarde se convirtieron en los Ludi Romani anuales y se celebraban en el Circo Máximo después de una procesión desde el Capitolio. Estos juegos se atribuían a Tarquinio Prisco y estaban conectados con el culto de Júpiter en el Capitolio. Se reconocían analogías con el triunfo, posiblemente debido a su origen etrusco común. Los Ludi Plebei tenían lugar en noviembre en el Circo Flaminio. Mommsen sugirió que el epulum de los Ludi Plebei era el modelo para los Ludi Romani, pero Wissowa consideró insuficiente la evidencia para esta suposición.

Las formas más antiguas del culto a Júpiter pertenecen a la religión estatal, como el culto a la montaña. En Roma, esto implicaba la presencia de santuarios específicos, de los cuales los más importantes se encontraban en el Mons Capitolinus. 

Vinculado a los santuarios más antiguos en la colina Capitolina; aquí fue representado por un pedernal sagrado (silex).

Este es uno de los símbolos más conocidos que se identifican con Júpiter. Los rayos están representados en el escudos de los legionarios romanos en la columna de Trajano. Pero también en edificios y muchos objetos de arte.

Los rayos simbolizan el poder de Júpiter sobre el cielo y su capacidad para castigar o proteger con su trueno y relámpago.

También muestra que los griegos y romanos hicieron del dios del cielo un ‘dios de la tormenta’ *Perkwunos. 

En las religiones celtas y germánicas, el roble estaba asociado con el ‘dios de la tormenta’. No es sorprendente que los romanos asociaran este árbol con Júpiter. Los robles son a menudo árboles antiguos que, debido a su tamaño y denso follaje, son regularmente derribados por rayos.

El roble es visto como un símbolo de fuerza y sabiduría. La palabra celta druida se deriva de roble. 

Júpiter está asociado con el jueves, que en latín significa 'dies Jovis', literalmente 'día de Júpiter'. Esto demuestra cómo los romanos nombraban los días de la semana según sus dioses, dedicando cada día a una deidad específica.

El águila es el animal sagrado de Júpiter y simboliza su supremacía y poder profético. En el sistema augural romano, donde se utilizaban aves para interpretar la voluntad de los dioses (basado en los etruscos), el águila tenía un significado especial.

A partir del 104 a.C., cada legión utilizaba un aquila (águila) como símbolo estándar. El símbolo era llevado por un oficial, el aquilifer. Este estandarte de campo se consideraba sagrado porque simbolizaba la autoridad otorgada al legión por el propio Júpiter.

La pérdida de este se consideraba una vergüenza muy grave y a menudo conducía a la disolución de la propia legión. Plinio el Viejo menciona que originalmente también se utilizaban otros símbolos. El lobo, el buey con cabeza de hombre, el caballo y el jabalí. Estos no se referían a Júpiter. Es posible que el jabalí y el lobo provinieran de la tradición de las bandas de guerra (koryos) y que el caballo representara la tierra y la autoridad del rey. El aquilífero en sí llevaba una piel de lobo o de oso y más tarde una piel de león.

Júpiter, originalmente un dios del cielo, a menudo se representa con estos símbolos. Una imagen común es la de un águila que sostiene un rayo en sus garras, una combinación que se ve a menudo en monedas y otros objetos de arte tanto de tiempos griegos como romanos. Esta imagen enfatiza su papel como gobernante del cielo y su capacidad para tanto destruir como proteger. Incluso hoy en día, en Europa Occidental y América, la simbología de Júpiter sigue en uso.