Consigue el look: Dziady, Halloween eslavo, hombre

Todos sabemos que el Halloween moderno llegó desde América y que esta festividad tiene su origen en el samhain irlandés. Pero, ¿qué significa esto en un contexto indoeuropeo más amplio? ¿Qué nos dicen estas festividades sobre nuestra forma de culto a los antepasados? 

En este blog intentamos explorar el dziady , el equivalente eslavo de samhain, para situarlo en un contexto más amplio. 

Paganismo indo-europeo es una religión natural dharmática; hablamos de dharmático porque había prescripciones y reglas que mantenían y apoyaban el orden cósmico. 

En esto, los ancestros juegan un papel importante. Durante miles de años, los pueblos proto-indo-europeos enterraron a los difuntos de alto rango en túmulos. En las estepas, estos montículos eran visibles desde lejos. Eran lugares sagrados que enfatizaban el estatus del ancestro. Las tribus, que eran predominantemente nómadas, regresaban regularmente a estos lugares para ofrecer sacrificios en honor a los ancestros. Las personas que yacían en estos túmulos también eran una personificación de los ancestros semi-mitológicos de la tribu. Sus hazañas y logros fueron contados y venerados durante generaciones. Sus acciones fueron inmortalizadas en las tradiciones orales bárdicas del pueblo. Pueblos de origen indo-europeo, como los griegos, romanos, germanos, celtas, balto-eslavos, indo-iraníes, indo-arios mantuvieron esta tradición. 

En este contexto, debemos entender el Samhain celta, el Dziady eslavo y también el Álfablót germánico. 

Todas estas festividades tienen una cosa en común: el recuerdo de los ancestros fallecidos. Estos pueden ser tanto los propios ancestros como los ancestros mitológicos de la tribu o clan. La veneración de los ancestros es una práctica muy importante en las culturas indo-europeas. Conecta al pueblo y crea un vínculo de honor y orgullo. 

El nombre dziady significa literalmente abuelos y proviene de la palabra proto-eslava *dědъ, 'ancestro'. La festividad se celebraba principalmente en las áreas eslavas orientales, Polonia, Blanco-Rusia, Rusia y Ucrania. 

A diferencia de samhain y álfablót, dziady se celebraba al menos dos veces al año: en primavera, a finales de abril o principios de mayo, y en otoño, a finales de octubre o principios de noviembre.

Durante la celebración de la primavera, la transición hacia la temporada cálida, se ponía menos énfasis en el contacto directo con los espíritus de los antepasados fallecidos y más en la celebración del renacimiento, fertilidad y los ciclos de la naturaleza. 

La celebración de otoño, en cambio, se centraba en el contacto con los fallecidos. Se honraban las almas de los antepasados muertos y se solicitaba su ayuda y protección. Los antepasados no eran solo miembros de la familia, sino también los antepasados mitológicos de toda la tribu.

Los eslavos creían que los espíritus de los antepasados podían regresar a la tierra en ciertos momentos del año y que podían ayudar a los vivos, pero también causar problemas si no eran tratados adecuadamente. Al hacer ofrendas y realizar rituales, la gente esperaba mantener una buena relación con estas almas.

La fiesta se celebraba en el ámbito doméstico. Las personas comían juntas y ofrecían parte de su comida a los antepasados. Hacían esto preparando un plato para los muertos, derramando comida intencionadamente, o yendo a un cementerio para ofrecer comida. La comida no se perturbaba durante al menos un día, para que los espíritus pudieran participar. Los alimentos adecuados eran pan, miel, grano (cebada), huevos, nueces y bebida. Esta ofrenda mostraba la prosperidad de las personas y era un símbolo de fertilidad. Es posible que la ofrenda de huevos haya sido el básico del posterior huevo de Pascua.

Para invitar a los fallecidos, la familia dejaba las ventanas y puertas entreabiertas. Encendían velas o fuego en cruces de caminos, frente a las ventanas o en los cementerios. El fuego era un símbolo de purificación y luz guía para las almas. Además, evitaba que las almas de personas que habían muerto repentinamente se convirtieran en demonios. Estas almas eran extremadamente activas durante dziady. También la palabra para demonio proviene de la misma palabra protoeslava *dědъ. Posiblemente se creía que un alma podía convertirse en antepasado o en demonio después de su muerte.

En algunas áreas eslavas, la gente también encendía sauna’s, para que los espíritus pudieran calentarse antes de regresar a su mundo. El viajero judío Ibrahim Ibn Ya'qub relató en el siglo X que los eslavos usaban sauna de cabaña de troncos.

Entre los siglos IX y XII, las tribus eslavas occidentales fueron cristianizadas. La iglesia desalentaba el uso de rituales paganos. Sin embargo, algunas prácticas persistieron, a menudo mezcladas con rituales cristianos. La fiesta evolucionó hasta convertirse en una forma de conmemoración que se integró en Todos los Santos y Día de los Difuntos.

En esta serie de get the look hemos compuesto dos atuendos. Al hombre lo hemos llamado Gostislav, literalmente 'huésped glorioso', un nombre que se remonta al principio indoeuropeo de la hospitalidad sagrada. Celebra dziady junto a su esposa Beleka. Puedes leer el blog sobre ella aquí.

Gostislav y Beleka vivían en lo que ahora es el sur de Polonia, un cruce entre las regiones eslavas del este, oeste y surs, en el reino de Moravia. Eran agricultores, criaban ganado y cultivaban cereales.

El cuchillo era una herramienta importante para el hogar, para los oficios y la preparación de alimentos. En muchas tumbas se encontró junto a un cuchillo también un piedra de afilar para afilar el cuchillo.

También el hacha era una parte indispensable en la casa, usado para cortar madera y como herramienta. Era símbolo del dios Perun, el dios del trueno, al igual que el martillo simbolizaba al dios vikingo Thor. En tumbas a partir del siglo XI también se encuentran hachas en miniatura, usadas como joya o alfiler de ropa.

Gostislav lleva dos túnicas, una sayo sin teñir y sobre ella una túnica exterior más elaborada. La túnica exterior también podría estar hecha de lana.

Los hombres eslavos a menudo llevaban un capa. Lo sujetaban en el hombro derecho, dejando el brazo derecho libre para, por ejemplo, luchar. El capa era de lana, pero también hay evidencia de mantos de cuero, forrados con pelo.

El gorro de Gostislav está hecho de lana. A veces, la ropa de invierno también se adornaba con pelo para mayor calidez.

Los pantalones eslavos tenían un corte amplio. En los tobillos se ajustaban con vendas de pierna.

El cinturón mantenía la ropa en su forma y podía ser utilizado como símbolo de estatus, con su hebilla y extremo del cinturón bellamente decorados. Es interesante que en las tumbas de mujeres no se han encontrado hebillas ni extremos del cinturón, por lo que probablemente las mujeres usaban cinturones de tela.

Los zapatos eslavos recuperados son los llamados zapatos cosidos al revés. Estos zapatos eran fáciles de hacer y reparar. Sin embargo, no ofrecían mucho soporte al tobillo, como lo hacen los zapatos modernos.