Uzyskaj wygląd: Celtycki wojownik

W kulturach indoeuropejskich było to powszechne, że grupa młodych mężczyzn w wieku nastoletnim brała udział w grupie wojowników (kóryos). Mężczyźni nie mieli jeszcze majątku ani wpływów i musieli się jeszcze wykazać. Te małe grupy często tworzyły kult, w którym centralną rolę odgrywał bóg i który wiązał się z wilkiem, dzikiem lub niedźwiedziem. Przykłady tego można znaleźć w kulturach indoeuropejskich, takich jak germańscy Berserkerzy, celtyccy Fianna, rzymscy Velites i spartańska Krypteia. Zwierzęta te reprezentowały ich przebiegłość, siłę i agresję.

Po przejściu bolesnych prób wstąpienia do grupy, byli wysyłani, aby przez kilka lat żyć jako bezziemni wojownicy na dziko. Żyli w grupach liczących od dwóch do dwunastu członków. W obrębie grupy powszechne były bezprawne działania, takie jak nocne grabieże i kradzież bydła. Młodzi mężczyźni nie posiadali innego majątku niż ich bronie. Żyli na obrzeżach społeczeństwa i z tego, co przynosiła im natura. Ich życie kręciło się z jednej strony wokół walki, polowania na dziką zwierzynę i plądrowania osad, a z drugiej strony wokół recytowania heroicznych opowieści. Te historie opowiadały o czynach bohaterów z przeszłości i opisywały legendy o kradzieży bydła. Inicjacja w kóryos była postrzegana jako faza przejściowa przed statusem dorosłego wojownika i zazwyczaj była zwieńczona udziałem w plemieniu lub państwie-miasto. Kóryos były symbolicznie kojarzone ze śmiercią i liminalnością, ale także z płodnością i rozwiązłością seksualną.

Celtycka sztuka wojenna miała silny charakter mitologiczny. W strukturze plemiennej społeczeństwa celtyckiego małe zbrojne konflikty były prawdopodobnie na porządku dziennym. Ze względu na kulturę skoncentrowaną na wojnie, relacje między plemionami były prawdopodobnie ciągle wystawiane na próbę. Prowadziło to do formy rywalizacji, w której plemiona były zmuszone do wyciągania z siebie najlepszych zdolności militarnych. Celtyckie plemiona zdawały się postrzegać wojnę bardziej jako sport niż jako środek do podbojów. Kradzież bydła powodowała do pewnego stopnia szkody ekonomiczne u innych plemion, ale bandy wojowników używały jej głównie do udowodnienia swojej wartości.

Mitologia celtycka ucierpiała pod wpływem rzymskich podbojów, co skutkowało fragmentacją. Większość kontynentalnych ludów celtyckich, takich jak Galowie, Galaci i Celtiberowie, widziała, jak ich mitologie zanikają. To, co pozostało, to jedynie fragmenty znalezione w grecko-rzymskich źródłach i znaleziskach archeologicznych. Większość nienaruszonych mitologii celtyckich można znaleźć u ludów celtyckich wyspowych, które przekazywały swoje historie i tradycje ustnie. Dopiero w średniowieczu zostały one spisane przez chrześcijańskich uczonych, długo po tym, jak minęła przedchrześcijańska epoka, w której powstały. Mitologia irlandzka ma największy zbiór zapisanych mitów, następnie mitologia walijska. Inne pozostałości można znaleźć w mitologii kornwalijskiej, bretońskiej i szkockiej.

Celtyckie plemiona nie tylko uczestniczyły w konfliktach wewnętrznych w swoich społecznościach, ale czasami zawierały również sojusze z zewnętrznymi potęgami, takimi jak Rzymianie, Grecy, Kartagińczycy, Etruskowie i plemiona germańskie. Te sojusze były skierowane zarówno przeciwko sobie nawzajem, jak i przeciwko innym celtyckim grupom. Struktury organizacyjne celtyckich plemion i społeczeństw znacznie się różniły. Podczas gdy niektóre grupy miały ścisłe systemy hierarchiczne z monarchią na szczycie, inne wykazywały bardziej reprezentatywną strukturę organizacyjną, typową dla republiki, zwłaszcza podczas wojen galijskich.

Historyczne grupy celtyckie były zróżnicowane i obejmowały Belgae, Bituriges, Boii, Brytów, Celtiberów, Gaelów, Galatów, Gallaeci, Gallów, Helwetów, Lepontów, Norików i Volcae. Te grupy często były źródłem rozprzestrzeniania się i zmiany kulturowej poprzez pochodzenie, migrację i rozprzestrzenianie się wpływów celtyckich. W ten sposób powstała mozaika tysięcy różnych celtyckich plemion, które rządziły na rozległych obszarach Europy. Każde plemię postrzegało obszar, nad którym rządziło, jako swój teren i wiązało swoją strukturę z tym obszarem. W niektórych przypadkach plemiona mogły się nawzajem podbijać, ale obszar zamieszkania nadal należał do danego plemienia. W ten sposób powstała struktura królów i nadkrólów.

Archeologia dostarczyła wielu informacji na temat kultury materialnej Celtów, zwłaszcza kultury La Tène i kultury halsztackiej. Niemniej jednak interpretacja tych znalezisk wciąż jest przedmiotem wielu spekulacji i dyskusji. Przez długi czas uważano na przykład, że Celtowie byli łowcami głów, ale niedawne badania we Francji sugerują, że zebrane głowy mogły pochodzić od zabitych sojuszników, które były ustawiane w kolumnadach, podczas gdy pokonani byli chowani w masowych grobach, a ich bronie były rytualnie łamane.

Mistrzowie Walki stanowili istotną część mitologii celtyckiej, co widać w opowieściach takich jak cykl Ulster, Czwarta Gałąź Mabinogi i cykl Artura. W Táin Bó Cúailnge, zwłaszcza w epickiej opowieści o bohaterze Ulaid, Cú Chulainnie, pokonuje on jeden po drugim całe wojsko z Connacht w heroicznej walce jeden na jednego.
Te legendy malują żywe obrazy walki, w których włócznia (gae) i gá-ín (staroirlandzki zna dziesiątki słów na 'spear') odgrywają centralną rolę, nie wspominając o hełmach czy metalowych pancerzach, co jest zgodne z odkryciami archeologicznymi. Rydwany były również bardzo ważne w wojnie i kulturze różnych grup celtyckich. Pochówek tych wozów służył jako ważny i łączący element w kulturach celtyckich, takich jak kultura halsztacka, kultura La Tène, kultury galijskie i brytońskie. Zauważalne jest, że w Irlandii nie odkryto jeszcze pozostałości takich pojazdów z tego okresu.

bronie i zbroje Celtów były w rzeczywistości bardzo zaawansowane. Byli znani jako mistrzowie kowalstwa w kulturach takich jak Hallstatt, La Tène i prowincja Noricum. Pomimo opisów klasycznych pisarzy, takich jak Liwiusz i Florus, przedstawiających Celtów jako „walczących jak dzikie bestie”, Juliusz Cezar zaprzecza temu przedstawieniu. W swoich relacjach z bitew przeciwko plemionom galijskim, w Commentarii de Bello Gallico, Cezar opisuje Celtów kontynentalnych walczących w zorganizowany sposób, przyjmujących nawet formacje, takie jak falanga czy testudo, jako obronę przed nacierającą kawalerią. To stoi w ostrym kontraście do stereotypu nieorganizowanego, nagiego celtyckiego barbarzyńcy opisywanego w innych grecko-rzymskich źródłach.

Tacyt napisał, że siła Celtów leżała w ich piechocie, obserwacja ta była często potwierdzana podczas wczesnych spotkań i walk między Celtami a ich grecko-rzymskimi współczesnymi. Chociaż taktyki i wyposażenie celtyckiej piechoty znacznie różniły się w zależności od grupy, istniały pewne wspólne elementy. Przeciętny celtycki wojownik nosił włócznie, a zamożniejsi posiadali włócznia lub miecz oraz tarcza. Mimo że niektóre klasyczne źródła, takie jak Polibiusz, początkowo sugerują, że wyposażenie Celtów było generalnie proste i gorsze, adopcja celtyckiego bronie i technologii przez wielu klasycznych współczesnych opowiada inną historię.

Ludy celtyckie były również znane ze swojej umiejętności jazdy konnej, zarówno na polu bitwy, jak i poza nim. Konie odgrywały ważną rolę w ogólnej kulturze celtyckiej, a ich posiadanie było związane zarówno ze statusem społecznym, jak i finansowym. Strabon pisał nawet, że chociaż wszyscy Galowie z natury byli doskonałymi wojownikami, lepiej walczyli konno niż pieszo, a najlepsza rzymska kawaleria była rekrutowana spośród nich. Galijskie oddziały pomocnicze konne były często wykorzystywane przez późną republikę rzymską i wczesne cesarstwo rzymskie. Ci celtyccy najemnicy, dowodzeni przez Publiusza Licyniusza Krassusa, stawili czoła partyjskim siłom podczas tego kluczowego konfliktu.

Podczas wcześniejszych starć z Rzymianami, takich jak Bitwa pod Sentinum, niektórzy Celtowie używali rydwanów. Chociaż rydwany wyszły z użycia na kontynencie europejskim pod koniec III wieku p.n.e., Cezar odkrył, że nadal odgrywały one ważną rolę w brytyjskiej sztuce wojennej. Według jego opisów, stanął w Wielkiej Brytanii naprzeciw armii znajdującej się w fazie przejściowej, w której obecna była kawaleria, ale elita nadal walczyła z rydwanów. Opisuje, jak ci wojownicy miotali włócznie ze swoich pojazdów, zanim przystąpili do walki pieszo, a następnie wracali do swoich rydwanów, aby się wycofać lub ponownie zaatakować. Kawaleria była używana do potyczek. Galowie zauważyli, że kiedyś sami używali rydwanów, ale obecnie z nich zrezygnowali.
Ich sposób walki z rydwanami przebiegał następująco: początkowo poruszali się w różnych kierunkach, miotali swoje bronie i w ten sposób zakłócali szeregi wroga, jedynie przez strach przed ich końmi i hałas kół. Kiedy jednak wdarli się między konie wroga, zeskakiwali z rydwanów i kontynuowali walkę pieszo. Tymczasem woźnice rydwanów wycofywali się nieco z walki, strategicznie umieszczając się przy rydwanach, aby łatwo mogli wrócić do własnych oddziałów, jeśli ich panowie zostali przytłoczeni przez przewagę wroga. W ten sposób w walce wykazywali szybkość konia połączoną z wytrwałością piechoty.

Podczas bitwy pod Telamonem (225 p.n.e.) galijscy wojownicy rzekomo nosili tylko spodnie i peleryny. W tradycji norweskiej Berserkerzy gardzili używaniem pancerzy i woleli nosić jedynie skórę zwierzęcą. Starożytne plemiona italskie miały również w swoich szeregach 'szalonych' wojowników, którzy walczyli nago, boso, z rozwianymi włosami i często w pojedynkach. Młodzi chłopcy wedyjscy podczas inicjacji w kóryos nosili tylko pasek i skórę zwierzęcą. pasek był symbolem związania z kóryos. Grecki historyk Herodot wspomina, że Galowie czasami walczyli nago. Tacyt pisze o germańskich plemionach Cymbrów i Teutonów, że walczyli nago w rodzaju ekstazy szału. Wiele przedstawień galijskich wojowników pokazuje ich nago. Zarówno Rzymianie, jak i sami Celtowie czasami przedstawiali swoich wojowników nago, jak w przypadku posągu wojownika z Clauberg. Jednak wiele przedstawień nie pokazuje wojowników nago, co ponownie wskazuje na rytualną formę wojny zamiast zwykłych działań wojennych.

Terakotowy posąg nagiego wojownika galackiego/keltyckiego, znaleziony w Egipcie i datowany na III-II wiek p.n.e. Galatowie byli masowo zatrudniani przez rząd Ptolemeuszy jako najemnicy, a różne ich społeczności zamieszkiwały nomy Egiptu. Wojownik celtycki jest przedstawiany nago i nosi płaszcz oraz pasek.

Kelticki wojownik z Hirschlanden jest częścią kurhanu z okresu Hallstatt D, 6-5 wiek p.n.e. Możliwe, że posąg przedstawia właściciela kurhanu. To wskazuje, że wojownicy nie walczyli nago z powodów finansowych.

W tej kompozycji stworzyliśmy celtyckiego wojownika, który jest częścią drużyny bojowej. Często walczyli nago lub tylko z płaszcz lub spodnie. Postać w tej kompozycji nazywa się Ambiorix i ma 21 lat. Jest więc prawdopodobnie na końcu swojego okresu jako członek drużyny bojowej. Wkrótce jego drużyna bojowa wróci do plemienia, aby uczcić swoje bohaterskie zwycięstwa i aby się ożenić i mieć dzieci. Następnie otrzyma pozycję w klasie wojowników plemienia.
Podczas wojen galijskich te drużyny bojowe były katastrofą dla rzymskich legionów. Bo co jest bardziej bohaterskie niż zaatakowanie wroga znikąd, uzbrojony tylko w włócznia, i nie pozwalanie mu na odpoczynek.

spodnie, którą Ambiorix nosi w tej kompozycji, to spodnie Thorsberg. Ten typ spodnie był noszony uniwersalnie od prehistorii. 

Ambiorix nosi w tym zestawieniu dość podstawowy prehistoryczne buty. Te buty są łatwe do wykonania i regulacji oraz zapewniają wystarczającą ochronę stóp. 

Najważniejszym elementem ubioru Ambioriksa jest jego pasek. Symbolizuje on więź z jego drużyną wojowników, jego bogiem i/lub kultem zwierząt (Niedźwiedź, dzik, wilk). Podczas walki Ambiorix rytualnie przeistaczał się (Therianthropia) w swoją boskość lub zwierzę. Dzięki temu posiadał nadprzyrodzone moce i walczył jak dane zwierzę lub bóstwo. Jego czyny przypisywano nie jemu samemu, lecz wilkowi w nim. 

Ambiorix nosi w tym zestawieniu ten pasek.

Prawdopodobnie Celtowie nosili malowania ciała podczas walki. Istnieją różne źródła sugerujące, że tak się działo.

W "Historia Naturalis" (Historia Naturalna) Pliniusz Starszy opisuje różne aspekty kultury celtyckiej, w tym być może także praktykę malowania wojowników. W dziełach greckiego historyka Herodota Celtowie są opisywani jako ludzie, którzy malowali się podczas walki, ale nie wspomina on wyraźnie, czy chodziło o wojowników. Ponadto, Brytania (Britanni) oznacza coś w rodzaju pomalowani ludzie.   

Pomalowaliśmy Ambioriksa niebieską farbą, motywy pochodzą z artystycznego stylu La Tène. 

Ambiorix nosi mosiądz Montefortino hełm. Zostaliśmy zainspirowani złotym celtyberyjskim brosza z okresu La Tène, na którym przedstawiono nagiego celtyckiego wojownika walczącego ze smokiem. 

Keltowie często używali włóczni. Włócznie są szybsze niż miecze i mają większy zasięg. Ponadto mogą być również używane jako broń miotana. Dla Ambioriksa włócznie były jego podstawowym broń. Możliwe, że zawsze miał przy sobie kilka włóczni. 

W tej konfiguracji daliśmy Ambioriksowi krótki miecz. Na niektórych przedstawieniach nagich celtyckich wojowników, wojownik jest przedstawiony z miecz. W rzeczywistości pozostaje pytanie, czy wojownik na tym etapie swojego życia miał wystarczające środki, aby móc nabyć miecz.