Få looket: Dziady, slavisk halloween, mand

Vi ved alle, at moderne Halloween er kommet fra Amerika, og at denne fest har sin oprindelse i den irske samhain. Men hvad betyder dette i en bredere Indoeuropæisk kontekst? Hvad fortæller disse fester om vores form for forfædredyrkelse? 

I denne blog forsøger vi at udforske dziady , den slaviske ækvivalent til samhain, let at placere i en bredere kontekst. 

Indoeuropæisk paganisme er en dharmisk naturreligion; vi taler om dharmisk fordi der var forskrifter og regler, der opretholdt og understøttede den kosmiske orden. 

Her spiller forfædre en vigtig rolle. I tusinder af år begravede de proto-indoeuropæiske folk højtstående afdøde i gravhøje. På stepperne var disse høje synlige på lang afstand. De var hellige steder, der understregede forfaderens status. Stammer, der overvejende var nomadiske, vendte regelmæssigt tilbage til disse steder for at ofre til ære for forfædrene. De mennesker, der lå i disse gravhøje, var også en personificering af stammens semi-mytologiske forfædre. Deres heltegerninger og præstationer blev fortalt gennem generationer og æret. Deres gerninger blev foreviget i folkets bardiske mundtlige traditioner. Folk af indoeuropæisk herkomst, såsom grækerne, romerne, germanerne, kelterne, balto-slaverne, indo-iranere, indo-arierne holdt denne tradition i live. 

I denne kontekst skal vi se det keltiske Samhain, det slaviske Dziady og også den germanske Álfablót. 

Alle disse fester har én ting til fælles: mindet om de afdøde forfædre. Dette kan både være ens egne forfædre og stammens eller klanens mytologiske forfædre. Forfædredyrkelse er en meget vigtig skik i de indoeuropæiske kulturer. Det forbinder folket og skaber et bånd af ære og stolthed. 

Navnet dziady betyder bogstaveligt bedsteforældre, og kommer fra det proto-slaviske ord *dědъ, 'forfader'. Festen blev især fejret i de østslaviske områder, Polen, Hvid-Rusland, Rusland og Ukraine. 

I modsætning til samhain og álfablót blev dziady fejret mindst to gange om året: om foråret, omkring slutningen af april eller begyndelsen af maj, og om efteråret, omkring slutningen af oktober eller begyndelsen af november.

Under forårsfesten, overgangen til den varme sæson, var der mindre fokus på direkte kontakt med ånderne af afdøde forfædre og mere på fejringen af genfødsel, frugtbarhed og naturens cyklusser. 

Efterårsfesten fokuserede derimod på kontakt med afdøde. Man ærede sjælene af de afdøde forfædre og bad om deres hjælp og beskyttelse. Forfædrene var ikke kun familiemedlemmer, men også de mytologiske forfædre af hele stammen.

Slaverne troede, at forfædrenes ånder kunne vende tilbage til jorden på bestemte tidspunkter af året og kunne hjælpe de levende, men også forårsage problemer, hvis de ikke blev behandlet godt. Ved at give ofre og udføre ritualer håbede folk at opretholde et godt forhold til disse sjæle.

Festligheden blev holdt i hjemmets kreds. Folk spiste sammen og gav en del af deres mad til forfædrene. Dette gjorde de ved at forberede en tallerken til de døde, bevidst spilde mad, eller ved at gå til en kirkegård og ofre mad der. Maden blev ikke forstyrret i mindst en dag, så ånderne kunne deltage. Egnet mad var brød, honning, korn (byg), æg, nødder og drikke. Dette offer viste folks velstand og var et symbol for frugtbarhed. Muligvis var offeret af æg basis for det senere påskeæg.

For at invitere de afdøde åbnede familien vinduerne og dørene på klem. De tændte lys eller ild ved kryds, foran vinduer eller ved kirkegårde. Ilden var et symbol på renselse og vejledningslys for sjælene. Derudover forhindrede det sjæle af mennesker, der var døde pludseligt, i at blive dæmoner. Disse sjæle var ekstremt aktive under dziady. Også ordet for dæmon kom fra det samme proto-slaviske ord *dědъ. Muligvis troede man, at en sjæl enten kunne blive en forfader eller en dæmon efter sin død.

I nogle slaviske områder tændte folk også sauna’s, så ånderne kunne varme sig op, inden de rejste tilbage til deres verden. Den jødiske rejsende Ibrahim Ibn Ya'qub fortalte i det 10. århundrede, at slaverne brugte bjælkehytte-sauna’s.

Mellem det 9. og 12. århundrede blev de vestslaviske stammer kristnet. Kirken frarådede brugen af hedenske ritualer. Alligevel overlevede nogle skikke, ofte blandet med kristne ritualer. Festen udviklede sig til en form for mindehøjtidelighed, der blev en del af Allehelgensdag og Allesjælesdag.

I denne 'få looket'-serie har vi sammensat to outfits. Vi har kaldt manden Gostislav, bogstaveligt talt 'herlig gæst', et navn der kan spores tilbage til det indoeuropæiske princip om hellig gæstfrihed. Han fejrer dziady sammen med sin kone Beleka. Bloggen om hende kan du læse her.

Gostislav og Beleka boede i det, der nu er det sydlige Polen, et krydsfelt mellem de øst-, vest- og sydslaviske regioners, i riget Moravien. De var bønder, holdt kvæg og dyrkede korn.

Det kniv var et vigtigt værktøj til i og omkring huset, til håndværk og madlavning. I mange grave blev der fundet en kniv sammen med en hvæssesten til at slibe kniv.

Også økse var en uundværlig del i hjemmet, brugt til at hugge træ og som værktøj. Det var et symbol for guden Perun tordenguden, ligesom hammeren symboliserede vikinge-guden Thor. I grave fra det 11. århundrede findes også miniatureøkser, som smykke eller tøjpin.

Gostislav bærer to kjortler, en ufarvet tunika og derover en finere forarbejdet overkjortel. Overkjortlen kunne også være lavet af uld.

Slaviske mænd bar ofte en kappe. Denne blev fastgjort på højre skulder, så deres højre arm var fri til eksempelvis at kæmpe. kappe var lavet af uld, men der er også bevis for læder, med pels foret kapper.

Gostislavs hue er lavet af uld. Nogle gange blev vintertøj også kantet med pels for ekstra varme.

Slaviske bukser var bredt skåret. Ved anklerne blev de fastgjort med benviklere.

Den bælte holdt tøjet i form og kunne bruges som et statussymbol med sine smukt dekorerede spænde og bælteende. Interessant er det, at der ikke er fundet spænder og bælteender i kvindegrave, og at kvinder derfor sandsynligvis bar stofbælter.

De genfundne slaviske sko er såkaldte vendesko. Disse sko var lette at lave og reparere. De gav dog ikke meget støtte til anklen, som moderne sko gør.