Archäologische und ethnische Kulturen

In der Archäologie werden viele 'Kulturen' genannt, wie die Glockenbecherkultur oder die Urnenfelderkultur. Aber was ist eine solche Kultur genau? Sagt dies etwas über Ethnizität und Völker aus, oder nur über materielle Entwicklungen? In diesem Artikel erklären wir, wie archäologische Kulturen funktionieren und was sie über Menschen aussagen und was nicht.

Eine archäologische Kultur wird auf basic von materiellen Überresten definiert, wie Keramik, Werkzeuge, Häuser, Umgang mit Toten und anderen archäologischen Funden. Es ist ein Konzept, das von Archäologen verwendet wird, um Menschengruppen aus der Vergangenheit zu unterscheiden, die ähnliche materielle Merkmale teilen. Der Begriff wurde in den 1920er Jahren des 20. Jahrhunderts vom Archäologen Gordon Childe eingeführt, der feststellte, dass diese gemeinsamen Merkmale wahrscheinlich ein materieller Ausdruck eines Volkes waren.

Eine archäologische Kultur unterscheidet sich hingegen von einer ethnischen Kultur. Eine ethnische Kultur bezieht sich auf eine Gruppe von Menschen, die sich selbst als Gemeinschaft mit gemeinsamen Merkmalen betrachtet, wie Sprache, Traditionen, Religion, Geschichte, DNA-Verwandtschaft und soziale Identität. Ethnische Kulturen sind oft schwer direkt im archäologischen Kontext zu identifizieren, da Selbstidentität und soziale Strukturen nicht immer direkt in materiellen Überresten sichtbar sind.

Manchmal stimmen archäologische und ethnische Kulturen überein, und manchmal nicht. Stellen Sie sich vor, Archäologen würden in tausend Jahren unsere Gegenstände ausgraben. Sie könnten denken, dass wir alle Schwedisch sprachen, weil wir IKEA-Möbel hatten. Dies zeigt, dass eine archäologische Kultur nicht unbedingt etwas darüber aussagt, wie jemand über seine Identität denkt. 

Gegenstände, wie Keramik, verbreiteten sich durch Handel. Auch übernahmen Menschen die Gewohnheiten anderer, zum Beispiel bei Beerdigungen, weil diese praktischer waren oder um ihren Status zu betonen.

Ohne schriftliche Texte können Archäologen nur Trends in Gegenständen und Ritualen aufzeigen. Archäologische Kulturen können Verschiebungen in der materiellen Kultur aufzeigen und Hinweise auf eine Veränderung der Denkweise geben. In Mitteleuropa begannen Menschen beispielsweise, ihre Toten auf Urnenfeldern zu bestatten. Dies könnte etwas darüber aussagen, wie sie über das Leben nach dem Tod dachten oder über ihre Religion, aber das ist nicht sicher. Manchmal weist ein solcher Trend auf Migration hin, wie bei der Schnurkeramikkultur, aber andere Male nicht, wie bei der Únětice-Kultur.

Bei Migration denken viele Menschen an große Völkerwanderungen, wie die Römer oder die Mongolen. Aber neue Forschung zeigt, dass Migration oft anders verlief.

Beim Studium des Übergangs von einer Kultur zur anderen ist es wichtig, nicht zu schnell zu urteilen. In vielen Fällen deuten solche Übergänge eher auf Veränderungen in Gewohnheiten oder Lebensstil hin als auf den Austausch einer Bevölkerung.

Die Vorstellung, dass große Gruppen von Menschen in ein neues Gebiet migrierten und dabei wie eine Art Bowlingkugel die gesamte Gesellschaft störten und ihre eigenen Bräuche auferlegten, stimmt meist nicht. Manchmal gab es Krieg, aber oft migrierten Menschen im Rahmen von Handel oder Zusammenarbeit. 

Dieses Stereotyp sieht man bei der Migration der Proto-Indo-Europäischen Steppenhirten nach Europa. Die Archäologin Marija Gimbutas stellte fest, dass diese Hirten eine friedliche, matriarchale Gesellschaft zerstörten. Doch Forschung zeigt eine andere Geschichte. Eine kleine Gruppe von Hirten vermischte sich mit einer größeren Gruppe von neolithischen Bauern. Durch diese Verschmelzung entstanden neue Völker und Kulturen.

Migration erfolgte meist in kleinen Gruppen, wie Familien oder Teilen eines Stammes. Menschen zogen wegen Armut, Hunger, Klimawandel oder Landmangel um. An ihrem neuen Ort vermischten sie sich oft mit der lokalen Bevölkerung. So entstanden neue Kulturen, wie die der Latiner, die Vorfahren der Römer, oder die gälische Kultur im frühmittelalterlichen Schottland.

Menschen zogen oft an Orte, an denen sie gemeinsame Gewohnheiten oder Sprachen erkannten, weil bereits zuvor Familie in ein Gebiet migriert war oder weil die Kultur ihrer eigenen ähnelte. Auch gemeinsame Kunst oder Religion spielte eine wichtige Rolle. Dies erleichterte es, sich irgendwo zu Hause zu fühlen und in die einheimische Bevölkerung einzugehen.

Seit der frühen Bronzezeit war die Bevölkerung Europas kulturell nahezu ausschließlich indoeuropäisch. Obwohl es bei Migranten aus anderen ‘indoeuropäischen Regionen’s’ oft Ähnlichkeiten in Kultur, Sprache oder Glauben gab, stand man Fremden misstrauisch gegenüber. Dieses Misstrauen hatte mehrere Ursachen. In vielen Stämmen war es üblich, Mitglieder, die sich nicht an die Regeln hielten, zu verbannen. Diese verstoßenen Personen suchten anderswo Zuflucht und wurden oft als unzuverlässig oder gefährlich angesehen. Verschiedene alte Rechtssysteme beschreiben, wie sie mit dieser Unsicherheit umgingen.

Beispielsweise war im Römischen Reich die Staatsbürgerschaft ein exklusives Recht. Ausländer – Nicht-Römer – unterlagen oft anderen Gesetzen und hatten weniger Rechte. Sie wurden manchmal als Verbündete (socii) angesehen.

Das altirische Recht kannte eine ähnliche Hierarchie. Wie ein Außenseiter gesehen wurde, bestimmte, was jemand innerhalb der Gemeinschaft tun durfte oder nicht und wie zuverlässig er war. Dies kann mit einer modernen Zertifizierung verglichen werden.

Eine der wichtigsten indoeuropäischen Traditionen war gerade das Gastfreundschaftsprinzip (ghósti). Das indoeuropäische ghósti-Prinzip bestimmte, dass Gäste heilig waren und mit Respekt behandelt werden mussten. Gäste hatten oft denselben Ehrenpreis wie ihr Gastgeber, solange sie sich an die lokalen Regeln hielten. In vielen Kulturen war das Empfangen von Gästen eine Ehre und betonte die wechselseitige Allianz zwischen Gast und Gastgeber.

In diesem Kontext waren Gäste ausschließlich Menschen, mit denen Vereinbarungen wie eine Handelsbeziehung bestanden. Dies galt auch für reisende Spezialisten wie Barden, Händler und Richter. Im altirischen Recht beispielsweise hatten Gelehrte wie die filid (Dichter) und Richter besonderen Schutz. Ihr Status blieb derselbe, wenn sie sich in einem anderen Stammesgebiet befanden. Dies betont, wie Wissen und Fähigkeiten oft über Ethnizität oder Herkunft gestellt wurden.

In der Praxis gingen Migration und Interaktion mit Fremden oft Hand in Hand mit Handel, Bündnissen und Innovation. Viele Gemeinschaften profitierten vom Kontakt mit Außenseitern. Händler brachten nicht nur Waren, sondern auch neue Ideen und Technologien. Spezialisten wie Handwerker und Baumeister wurden oft mit offenen Armen empfangen, da sie der Gesellschaft Wert hinzufügten.

Gleichzeitig suchten einige Migranten nicht nach einer langfristigen Ansiedlung, sondern nach temporärer Zusammenarbeit. Denken Sie an Söldner, die ihre Dienste lokalen Herrschern anboten, oder reisende Händler, die sich an die Gebräuche der Gebiete anpassten, in denen sie Geschäfte machten.

Eine Veränderung in der archäologischen Kultur bedeutet nicht immer, dass ein Volk umgesiedelt oder ersetzt wurde. Kulturen flossen oft ineinander über. Menschen handelten miteinander und übernahmen Elemente anderer Gruppen. Was letztendlich zählte, waren die gesellschaftlichen Normen und kulturellen Überzeugungen, die einen Stamm zu einem Teil eines bestimmten Volkes machten.