W porównaniu do anglosaskiej i wikińskiej kultury, kultura gaelicka Starej Irlandii jest mniej znana. W tym blogu przedstawiamy staroirlandzkiego króla z VIII wieku n.e. 

Wiemy całkiem sporo o kulturze staroirlandzkiej. Po pierwsze, archeologia daje nam dobry wgląd w ten okres. Jednak większość informacji o gaelickiej kulturze Starej Irlandii znajdujemy w licznych źródłach pisanych, takich jak teksty prawne, annały i opowieści jak cykl ulsterski, cykl Fenian i cykl królów. 

Wiele mitologicznych opowieści pobudza wyobraźnię, ale są one znacznie więcej niż tylko tym. Dają wgląd w staroirlandzkie normy i wartości oraz w to, jak żyli ludzie. Innym niezbędnym źródłem dla tej kultury jest prawo staroirlandzkie. W niektórych aspektach prawo staroirlandzkie przypomina Gulathingslov i Frostathing, które były używane regionalnie w Skandynawii w czasach wikingów. 

Wszystkie te źródła zostały spisane przez irlandzkich mnichów. Z tego powodu są one więc pod wpływem chrześcijaństwa. Jednak sam fakt, że mnisi podjęli wysiłek, aby zapisać wiele staroirlandzkich opowieści mitologicznych, pokazuje, że ta kultura mimo wprowadzenia chrześcijaństwa wciąż była żywa.

W starym irlandzkim systemie istniały różne poziomy królów. Społeczeństwo składało się z różnych plemion (tuath, liczba mnoga: tuatha), które miały między sobą konflikty i sojusze. Nie różni się to zbytnio od tego, co można było zobaczyć u Germanów lub Celtów na kontynencie europejskim i na wyspach brytyjskich. Niektóre plemiona były potężne i duże, inne były małe. Tuath był w istocie poprzednikiem szkockiego klanu. Staroirlandzka nazwa króla to rí, liczba mnoga: ríg.

Rí tuaithe był królem plemienia. Można to porównać do wodza klanu w Szkocji. Był to najniższy poziom króla, ale królowie na wyższych poziomach byli również rí tuaithe nad swoim własnym plemieniem. 

Rí benn lub rí tuath był królem kilku plemion, na przykład zbioru lub sojuszu plemion.

Rí ruirech lub rí cóicid: stał nad ríg tuath i rządził większym obszarem, takim jak prowincja. Było jednocześnie maksymalnie sześciu ríg ruirech u władzy. Średni było około trzech lub czterech w jednym okresie.

Ard rí był najwyższym królem. Miał jednak bardziej funkcję ceremonialną, niższym królom przysługiwała większa władza. Ard rí był jednak rí tuaithe dla swojego własnego tuath i mógł być nawet rí ruirech pełnił najwyższą funkcję w Irlandii i Szkocji. Jego siedziba znajdowała się w Tara.

Wszyscy ci królowie mieli nieoczekiwaną przewagę. Nie było królestwa do zdobycia, ponieważ zawsze było setki królów i kandydatów dostępnych. 

Dodatkowo, system wyróżniał się demokratycznym charakterem. Wszyscy królowie musieli przestrzegać prawa. W przeciwnym razie mogli być oskarżeni, a brithemna, sędziowie, nakładali wyższe grzywny w zależności od statusu przestępcy. Istniał wyraźny podział majątku, a każdemu statusowi towarzyszył minimalny majątek. Dzięki temu unikano niekompetentnego zarządzania i ryzyka zmniejszonej produktywności.

Gaelicki system sprawiał, że Irlandia i części Szkocji składały się z wielu różnych państw i królestw. Pośrednio uniemożliwiało to całkowite podbicie Irlandii przez zagraniczne siły zbrojne. Dzięki temu zarówno podczas kolonizacji Wikingów, jak i angielskich podbojów, Irlandia nigdy nie została całkowicie zaanektowana przez obcą władzę aż do XVI wieku.

Istniał wyraźny podział ról w różnych klasach. Wymagało to posiadania określonego majątku (zwłaszcza narzędzi rolniczych). Dzięki temu Tuath zapewniało jak najefektywniejsze prowadzenie rolnictwa i wykorzystywanie ziem, na których żyło Tuath.

Od króla oczekiwano, że będzie w dobrym stanie. Królowi zabraniano być „rannym”. Musiał mieć pełny słuch i wzrok oraz wszystkie kończyny. Było to oczywiście dlatego, że od króla oczekiwano, że będzie w stanie chronić swój ród.

Zauważalne jest, że „bycie rannym” oznacza również brak skazy. W przypadku złego zarządzania bard mógł stworzyć satyrę na króla. Było to poważne przestępstwo, w wyniku którego król tracił swoje panowanie. Jednak nie można było po prostu tworzyć satyry. Nieuzasadniona satyra była przestępstwem i traktowana była tak samo jak zranienie, okaleczenie lub morderstwo. Ponieważ wysokość kary była określana nie tylko przez status sprawcy, ale również przez status ofiary, mogły być nałożone wysokie grzywny.

Staroirlandzkie słowo fingal tłumaczy się na angielski jako „kin-slaying” i oznaczało zranienie lub zabicie członka rodziny. Zazwyczaj staroirlandzcy królowie byli następnie zastępowani przez najbardziej kompetentnego członka rodziny. Król musiał być zawsze całkowicie zdrowy. Można było więc łatwo zagwarantować sobie panowanie, wyłupując oko, odcinając rękę lub całkowicie mordując kompetentnych członków rodziny jako kandydat. W staroirlandzkim społeczeństwie takie sytuacje miały miejsce i stanowiły problem, ponieważ trudno było podjąć działania prawne. W przypadku kary odpowiedzialność za zapłatę grzywny (zazwyczaj wyrażanej w bydle mlecznym) ponosił nie tylko sprawca, ale także reszta jego rodziny.

Kultura staroirlandzka nie była czysto irlandzka. Po nawróceniu Irlandii na chrześcijaństwo, wielu mnichów udało się na Wyspy Brytyjskie i kontynent europejski, aby szerzyć wiarę. Najstarsze źródła języka irlandzkiego odnaleziono w Sankt Gallen, Würzburgu i Mediolanie. Wczesna Irlandia zatem nie była z pewnością zapleczem historii europejskiej, lecz ważnym centrum nauki.

Od V wieku Irlandczycy podbijali części Szkocji. Królestwo Dalriada obejmowało dużą część zachodniego wybrzeża Szkocji oraz część północno-wschodniej Irlandii. W ten sposób Irlandczycy zyskali nowych sąsiadów: Piktów, zbiór plemion celtyckich w Szkocji, Anglosasów oraz królestwo Strathclyde, założone przez Celtów Brytyjskich po wycofaniu się Imperium Rzymskiego. Od późnego VIII wieku Wyspy Brytyjskie i Irlandia były atakowane przez Wikingów, co stanowiło zagrożenie dla społeczeństwa irlandzkiego.

W tej kompozycji inspirowaliśmy się królem Conallem mac Áedáinem, Conallem, synem Áedána, który panował nad Dalriadą na początku IX wieku. Królestwo Dalriada obejmowało szkocką część, Argyll i Ross, oraz część Ulsteru w Irlandii Północnej. Był prawdopodobnie rí ruirech lub królem prowincji. Kroniki Ulsteru wspominają, że w 807 roku pokonał króla Conalla mac Taidga i w ten sposób zdobył koronę.

Ubranie Conalla luźno oparliśmy na ilustracjach z Księgi z Kells. Księga ta prawdopodobnie powstała około 800 roku n.e. na wyspie Iona, gdzie święty Kolumba założył klasztor w 563 roku. To opactwo zostało splądrowane przez Wikingów w 795, 802 i 806 roku.

W tej aranżacji uwzględniliśmy handel, jaki starożytna irlandzka ludność prowadziła w tym czasie, na przykład z królestwami anglosaskimi. W 635 roku irlandzcy mnisi (prawdopodobnie z Iony) założyli Lindisfarne na wschodnim wybrzeżu północnej Anglii. Ta działalność misyjna niewątpliwie przyniosła ze sobą również wymianę handlową i naukową. 

Z drugiej strony zdecydowaliśmy się nie dodawać typowych przedmiotów wikingów do tej kompozycji. W czasie, gdy żył Conall mac Áedáin, wikingowie byli jego wrogiem, atakującym i plądrującym jego terytorium. Dopiero później, w IX i X wieku, zaczęła się pojawiać forma kulturowego przenikania. 

Jako pierwszą warstwę Conall nosi koszulę spodnią lub pod léine. Léine to staroirlandzkie słowo na tunika, te tuniki były zazwyczaj długie. T-léine to gaelickie określenie na T-koszula.

Conall był jednym z najbardziej znaczących przywódców swoich czasów. Dlatego kolory tkanin, które nosi, oparliśmy na świętej księdze z IX wieku, Book of Kells. Nosi długą tunika (léine). Świadomie wybraliśmy rozmiar za dużą: im więcej materiału, tym bogatszy właściciel. Jeśli léine jest za długa, można ją skrócić, przeciągając ją przez pasek. 

W XV-XVI wieku kerns były przedstawiane na szkicach Albrechta Dürera z szerokimi rękawami. Zakładamy, że to trend renesansowy. Dlatego Conall ma normalne rękawy. Kolory niebieski, czerwony i purpura (fioletowy) były według tekstów prawnych najdroższymi kolorami, które mogli nosić tylko arystokraci. 

Aby nadać kształt léine  używamy pasów. Ten pasek jest repliką Alamańskiego pasek z VI wieku. Powodem jest to, że dekoracja z punktowaniem i trzema guzikami często występuje w stylu insularno-celtyckim, w którym wykonano wiele staroirlandzkiej sztuki religijnej. 

We wczesnym IX wieku królestwa irlandzkie miały głównie konflikty, a niewiele handlu, z Wikingami. Pod koniec VII wieku Adomnán, dziewiąty opat z Iony, ustanowił Lex Innocentium. Prawo to chroniło niewinnych ludzi w czasie wojny i można je uznać za prekursora Konwencji Genewskiej. Ale Wikingowie nie zwracali na to uwagi.

Oprócz swojego praktycznego skórzanego pasek, pozwalamy Conallowi również nosić czerwony pasek z tkaniny. 

Aby chronić się przed mokrą i zimną szkocką i irlandzką pogodą, Conall nosił płaszcz (brat). Ten płaszcz był noszony przez wszystkie warstwy społeczne. Również w przypadku brat obowiązywała zasada: im większy, tym lepszy. Aby utrzymać brat na miejscu, można było go włożyć pod pasek. Brat był używany podczas podróży jako koc do spania. Był wielofunkcyjny i można było z nim stać godzinami w deszczu. Ostatecznie brat rozwinął się w XVI wieku w féileadh mòr (great kilt), który z kolei w XVIII wieku przekształcił się w szkocką kilt. Dla dodatkowego luksusowego wyglądu wybraliśmy płaszcz, który jest obszyty futro. 

Starzy Irlandczycy często przypinali swoje brat za pomocą fibula. płaszcz, którego używamy, był nieco za gruby, dlatego umieściliśmy zapinkę na ramieniu. Oryginał tej zapinki pochodzi z IX wieku. Szpilka zapinki do płaszcza była czasami tak długa, że mogła zranić kogoś innego.

Uderzające jest, że ten król nie nosi spodnie ani obuwia. Na większości obrazów Irlandczycy są przedstawiani boso, bez spodnie. Szkocja i Irlandia składają się w dużej mierze z podmokłych torfowisk. Dlatego ludność wolała chodzić boso i bez spodnie. Nawet królowie mieli ten zwyczaj. Warto zauważyć, że klimat w tamtym czasie był o kilka stopni cieplejszy niż obecnie. Dlatego Irlandczycy nie zbierali siana dla zwierząt, ponieważ nie znali surowych zim. Dziesięciowieczny wiking Magnus III z Norwegii i wyspy Man prawdopodobnie przyjął ten zwyczaj. Nazywano go Magnus Bosonogi. 

Mimo to odnaleziono spodnie i obuwie. Dlatego te alternatywy. 

Ionar był płaszczem lub wierzchnią tuniką, o której nie zachowało się wiele pisemnych źródeł. Był wykonany z wełny. Istnieją różne ilustracje w Księdze z Kells, które wskazują na taki płaszcz.

Dzięki swojemu wysokiemu statusowi Conall mógł sobie pozwolić na biżuterię. Irlandczycy byli biegłymi srebrny- i złotnikami i odkryto wiele pięknych oryginalnych broszek, pierścionków i bransolet.

Conall nosi miecz z VII-VIII wieku. Oryginał został znaleziony w Uppsali. Takie miecze były szeroko używane przez ludy germańskie na kontynencie europejskim, w Skandynawii i na południu Wysp Brytyjskich. Ze względu na związki z północną Anglią, poprzez klasztory Lindisfarne i Iona, istniał także handel z Anglosasami, którzy używali takich mieczy. 

saks mógł również zostać uzyskany przez Conalla poprzez handel anglosaski.

Chociaż dzisiaj kojarzymy miecz z elitą wojskową, w starożytnej Irlandii włócznia był broń par excellence. Staroirlandzki zna aż 43 różne słowa na określenie typu włócznia. włócznia, który Áed tutaj nosi, jest oparty na oryginale z X wieku, odnalezionym w Dublinie. Dokładnie odpowiada on opisowi sleg, ciężkiego włócznia, który mógł być używany zarówno do rzucania, jak i kłucia.

Niestety, ten model nie jest już dostępny w naszej ofercie. Poniżej znajdują się odpowiednie alternatywy.

Należy je jeszcze połączyć z drzewcem.