Jupiter

Jupiter ist der römische Gott des Himmels und des Donners, sowie König der Götter in der alten römischen Religion und Mythologie. Jupiter war die Hauptgottheit der römischen Religion während der republikanischen und kaiserlichen Epochen, bis das Christentum kurz vor der Völkerwanderungszeit die dominante Religion des Reiches wurde. 

Sein lateinischer Name: Iūpiter oder Iuppiter, von Proto-Italisch *djous "Tag, Himmel" + *patēr "Vater", also "Himmelsvater", was auf seinen proto-indoeuropäischen Ursprung zurückgeführt werden kann.

Die Etruskische en römische Kulturen wurden stark von den Griechen beeinflusst, aber ihre gemeinsamen Wurzeln reichen viel weiter zurück. Diese Völker, zusammen mit vielen anderen europäischen Gruppen, stammen von den Proto-Indo-Europäern ab, nomadischen Steppenhirten, die um 3500 v.Chr. von der pontisch-kaspischen Steppe nach Europa migrierten. Sie hatten eine Religion, die dharmahaft war und eine Gesellschaft, die auf eidesgebundener Gegenseitigkeit basierte.

Ursprünglich hatten die italischen Völker ihre eigene Version dieses Proto-Indo-Europäischen Gottes, *Dyḗus-ph₂tḗr. Der alte italische Himmelsgott Diespiter erfüllte die Funktion eines Himmelsgottes. In der etruskischen Tradition wurde Jupiter meist mit dem Gott Tinia gleichgesetzt. 

Ab dem 8. Jahrhundert v.Chr. geriet die italische Halbinsel zunehmend unter den Einflussbereich der Griechen. Die alten Griechen gründeten Handelskolonien, wie auf der Insel Ischia. Die Etrusker und Römer übernahmen viele kulturelle Eigenschaften der Griechen, wodurch ihr Gott Dyḗus phtḗr zunehmend dem griechischen Äquivalent, Zeus, ähnelte.

Dieser griechische Einfluss ist deutlich sichtbar im römischen Gott Jupiter, der stark Zeus ähnelt. Römische Geschichten und Kunstwerke übernahmen die Mythen und Ikonografie von Zeus, gaben ihm jedoch den Namen Jupiter. Laut der griechisch-römischen Mythologie war Jupiter der Bruder von Neptun und Pluto, den römischen Äquivalenten von Poseidon und Hades. Jeder dieser Götter herrschte über einen bestimmten Teil des Universums:

• Jupiter herrschte über den Himmel,
• Neptun über die Meere und Flüsse,
• Pluto über die Unterwelt.

Die Gemeinsamkeiten zwischen diesen Göttern können in verschiedenen Varianten in den Proto-Indo-Europäischen Kulturen wiedererkannt werden. Auffällig ist, dass bei den Griechen und Römern, ebenso wie bei den späteren slawischen Völkern, ihr Himmelsvater auch die Funktion eines Wettergottes (Donnergottes) erfüllte. Laut der Proto-Indo-Europäischen kosmischen Schöpfungsgeschichte waren beide ursprünglich unterschiedliche Götter. 

Jupiter kann verglichen werden mit:

• Etruskisch: Tinia
• Griechisch: Zeus
• Hinduistisch: Dyaus Pita
• Germanisch: Tyr (und Donar)
• Slawisch: Perun
• Indo-Europäisch: *Dyḗus-ph₂tḗr

Es gab im Römischen Reich  auch regionale Varianten von Jupiter

• Jupiter Poeninus: Verehrt in den Alpen beim Großen Sankt-Bernhard-Pass.
• Jupiter Sabazius: Eine Synkretisierung zwischen Jupiter und dem thrakischen Gott Sabazius.
• Jupiter Solutorius: Eine lokale Version von Jupiter in Spanien.
• Jupiter Taranis: Jupiter gleichgestellt mit dem keltischen Gott Taranis.
• Jupiter Uxellinus: Jupiter als Gott der hohen Berge.

Darüber hinaus werden viele Epitheta von Zeus auf Jupiter durch Interpretatio Romana angewendet, wie Jupiter Trophonius oder Jupiter Meilichius.

In der römischen Mythologie ist Jupiter nicht nur der König der Götter und der Gott des Himmels, sondern auch eine zentrale Figur in der Aufrechterhaltung der kosmischen Ordnung.

Er spielt eine entscheidende Rolle bei der Festlegung der religiösen und moralischen Prinzipien Roms, wobei die Könige, später Konsuln und Kaiser als ‘Vertreter’  von Jupiter die Aufgabe hatten, diese kosmische Ordnung aufrechtzuerhalten.

Misswirtschaft, Schwäche und Ungerechtigkeit wurden als Ursachen von Chaos angesehen. Und wurden somit als feindliches Verhalten gegen die kosmische Ordnung betrachtet.

Sprachwissenschaftler haben den Proto-Indogermanischen Begriff für kosmische Ordnung als *h₂értus (ausgesprochen als xhartus) rekonstruiert. Aus dieser Wurzel sind in verschiedenen indogermanischen Kulturen Begriffe hervorgegangen wie 'passend', 'richtig', 'perfekt', 'geteilt', 'zufrieden', 'erfüllt', 'Natur', 'Mode', 'gesund', 'gesetzmäßig', 'Kosmetik' und 'Kunst'. Dies gibt einen Hinweis darauf, wie grundlegend die kosmische Ordnung in den indogermanischen Kulturen für alles war, was schön, gerecht oder gut in der Welt ist. Es war die Aufgabe des Menschen, die kosmische Ordnung zu bewahren, wodurch der Himmelsgott über alle anderen Götter alles auf der Welt positiv aufrechterhalten konnte. 

Als Himmelsgott empfing Jupiter göttliche Eidleistungen durch römische Könige, Konsuln und Kaiser. Sie versprachen ihm, die kosmische Ordnung zu wahren. Im Gegenzug gewährte Jupiter ihnen Siege auf dem Schlachtfeld, Unbesiegbarkeit und Wohlstand.

Der Gott erwartete Opfergaben und Selbstaufopferung durch Leistungen. Damit wurde die gegenseitige Beziehung (quid pro quo) zwischen Sterblichen und den unsterblichen Göttern aufrechterhalten.

Während der jährlichen Feste auf dem Kapitol im September wurden spezielle Opfergaben an Jupiter dargebracht, um ihm für seine Hilfe zu danken und seinen fortwährenden Schutz zu sichern, darunter das Opfern eines weißen Ochsen mit vergoldeten Hörnern.

Triumphierende Generäle brachten ebenfalls Opfer für Jupiter dar, indem sie Symbole ihres Sieges zu seinen Füßen niederlegten, was sowohl eine Anerkennung seiner Macht als auch ein Dank für seine Gunst war.

Jupiters's Rolle in der römischen Gesellschaft war somit nicht nur religiös, sondern auch politisch und moralisch, verankert in den täglichen Praktiken des römischen Lebens und der Verwaltung.

Sowohl die Welt der Götter als auch die der Menschen kannte in der indoeuropäischen Kultur eine hierarchische Einteilung.

Wahrscheinlich war diese Gesellschaft in drei verschiedene Klassen eingeteilt: Hirten (arbeitende Klasse), Kriegerklasse und die herrschende Klasse, wobei kein Unterschied zwischen der Priesterklasse und der des Königs gemacht wurde. Die Verteilung zwischen diesen Klassen kann aus dem proto-indoeuropäischen kosmischen Schöpfungsmythos rekonstruiert werden. In diesem Mythos entstehen die gesellschaftlichen Klassen aus verschiedenen Körperteilen von Yemo, der von seinem Zwillingsbruder Manu geopfert wurde. Die Königsklasse stammt aus beiden Körperteilen, sodass sie alle Schichten der Bevölkerung verstehen und vertreten kann. Der andere Zwillingsbruder, Manu, wurde der erste Priester und lehrte die Menschheit, Opfer an den Himmelsgott zu bringen, um die kosmische Ordnung zu bewahren. Auf diese Weise wurden Menschen und Götter in einer Beziehung von eidgebundener Gegenseitigkeit vereint.

Diese Einteilung sehen wir auf verschiedene Weise in der römischen Gesellschaft wieder. Zunächst können viele Aspekte der kosmischen Schöpfungsgeschichte in den Zwillingen Romulus und Remus wiedererkannt werden, die Rom gemäß der Gründungsmythos erschufen. Ebenso wie Manu und Romulus hatten die Könige, später Konsuln und wiederum später Kaiser von Rom sowohl die ultimative politische als auch religiöse Macht.

Das Klassensystem kennzeichnete auch die Kriegerklasse, an der nur römische Bürger mit Bürgerrechten (Patrizier) teilnehmen durften und ihre Rüstung selbst finanzieren mussten. Nachdem Rom mehr umliegende Gebiete erobert hatte, verlagerte sich das Konzept der dritten Klasse zwischen Bürgern der Republik mit und ohne Bürgerschaft. 

Jupiter bildet zusammen mit Juno und Minerva die kapitolinische Triade, sie waren vor allem die Götter der Patrizier (aristokratische und Kriegerklasse).

Während des Kampfes der Stände forderten die Plebejer von Rom das Recht, politische und religiöse Ämter zu bekleiden. Während ihres ersten secessio (vergleichbar mit einem Generalstreik) zogen sie sich aus der Stadt zurück und drohten, ihre eigene Stadt zu gründen. Nachdem ihren Forderungen zugestimmt wurde, kehrten sie nach Rom zurück. Die (unvermeidlichen) Aufstände der dritten Klasse mussten den Plebejern selbst ein Schuldgefühl gebracht haben, weil sie gegen die kosmische Ordnung handelten. Als Wiedergutmachung versprachen sie, den Hügel, auf den sie sich zurückgezogen hatten, Jupiter als Symbol und Garantie der Einheit der römischen res publica zu widmen. 

Plebejer konnten nach verschiedenen Streiks und Aufständen schließlich für alle Magistraturen und die meisten Priesterämter in Frage kommen, aber das Hohepriestertum von Jupiter (Flamen Dialis) blieb den Patriziern vorbehalten.

Eine ähnliche Hierarchie wurde der Götterwelt zugeschrieben, in der eine klare hierarchische Rangordnung zwischen den Göttern bestand. Die vielen mythologischen Geschichten betonen dies.

Bilder im republikanischen und kaiserlichen Kapitol waren das Symbol der Autorität und trugen Insignien, die sowohl mit den alten römischen Königen als auch den höchsten konsularen und kaiserlichen Ehrungen verbunden waren, was den Status von Jupiter als obersten Gott betonte.

Jupiterss Assoziation mit Königtum und Souveränität wurde neu interpretiert, als sich die Regierungsform in Rom änderte. Ursprünglich wurde Rom von Königen regiert; nach der Abschaffung der Monarchie und der Etablierung der Republik wurden religiöse Vorrechte an die patres, die patrizische Herrscherklasse, übertragen.

Nostalgie nach dem Königtum wurde als Verrat angesehen. Im 5. Jahrhundert v. Chr. wurde der Triumphator Camillus verbannt, nachdem er einen Wagen mit einem Viergespann weißer Pferde (Quadriga) gefahren hatte - eine Ehre, die Jupiter selbst vorbehalten war.

Der kapitolinische Jupiter repräsentierte eine Kontinuität der königlichen Macht aus der Königszeit und verlieh Macht an die Magistrate und Kaiser, die ihm Ehre erwiesen.

Viele von Jupiterss religiösen Funktionen waren auf dem Kapitolhügel konzentriert, wo er zusammen mit Juno und Minerva die kapitolinische Triade bildete, ein Trio, das die Beschützer des Staates repräsentierte. Hier war er die zentrale Figur.

Jupiter stand an der Spitze der Götter, Mitglied der archaischen Triade, der kapitolinischen Triade und der Dii Consentes, dem Rat der zwölf wichtigsten Götter.

Jupiter wurde als "die Quelle der Auspicia" betrachtet, der offiziellen Vorzeichen, die die Beziehung der Stadt Rom zu den Göttern bestimmten. Seine Rolle war wesentlich für die göttliche Autorität über Romss höchste Ämter, die interne Organisation und die externen Beziehungen der Stadt.

In der alten römischen Religion war der Flamen Dialis der Hohepriester des Jupiter. Der Begriff Dialis ist verwandt mit Diespiter, einer alten lateinischen Form des Namens Jupiter. Es gab 15 Flamines, von denen drei Flamines maiores die drei Götter der archaischen Triade dienten. Laut der Tradition hatten die Flamines allerlei Einschränkungen. Diese sollten ihn buchstäblich zu Jovi adsiduum sacerdotem (dem ständigen Priester des Jupiter) machen, um ihn kontinuierlich zu verpflichten, seine priesterlichen Pflichten zu erfüllen, ohne jegliche Versuchung, diese zu vernachlässigen.

Der Flamen Dialis war offiziell als Zweiter in der Hierarchie der höchsten römischen Priester (ordo sacerdotum) eingestuft, nur nach dem rex sacrorum und vor den anderen Flamines maiores (Flamen Martialis, Flamen Quirinalis) und dem pontifex maximus.

Diese Verbote sorgten dafür, dass der Flamen Dialis, als Diener des Himmelsgottes, die Attribute absoluter Reinheit und Freiheit besaß, aber auch die Rolle des Verwalters des Blitzes und des Königtums erfüllte. Seine Solidarität mit dem König spiegelte sich in der Figur seines irdischen Gegenstücks, dem rex sacrorum, wider. Ähnliche Partnerschaften, mit vergleichbaren rituellen Einschränkungen, sind auch in anderen indoeuropäischen Kulturen zu finden.

Jährlich wurden in Rom (und außerhalb) verschiedene Feste zu Ehren Jupiters abgehalten. 

Ein wichtiges Fest war das Latiar, bei dem Rituale wie das Schaukeln auf einem Baum als Symbol für die Himmelfahrt durchgeführt wurden. Dies erinnerte an das Verschwinden von König Latinus und wurde auch als Feier der Kindheit angesehen. Das Fest hatte auch eine politische Bedeutung; die Konsuln und höchsten Magistrate mussten anwesend sein, und es war verboten, vor dem Ende des Festes Wahlkampf zu führen.

Das Regifugium, gefeiert um den 24. Februar, wurde fälschlicherweise als das Zeichen der Vertreibung der Monarchie interpretiert, hatte aber wahrscheinlich mehr mit der symbolischen Abwesenheit von Macht zu Beginn des neuen Jahres zu tun. Die Poplifugia, gefeiert am 5. Juli und Jupiter gewidmet, war ein Ritual zur Reinigung und zur Vertreibung fremder Eindringlinge aus Rom. Diese markierte die zweite Jahreshälfte gemäß dem alten römischen Kalender.

Es gab zwei Feste namens epulum Iovis ("Fest des Jove"). Eines wurde am 13. September, dem Jahrestag der Gründung des Jupitertempels auf dems Kapitol, abgehalten. Das andere, vermutlich ältere, war Teil der Plebejischen Spiele (Ludi Plebei) und fand am 13. November statt. Im 3. Jahrhundert v. Chr. wurde das epulum Iovis einem lectisternium gleichgestellt.

Die ältesten römischen Spiele folgten einen Tag nach den beiden Epula Iovis im September und November. Die Spiele im September hießen Ludi Magni; ursprünglich wurden sie nicht jährlich abgehalten, aber später wurden sie zu den jährlichen Ludi Romani und fanden im Circus Maximus nach einem Umzug vom Kapitol statt. Diese Spiele wurden Tarquinius Priscus zugeschrieben und mit dem Kult des Jupiter auf dem Kapitol verbunden. Es wurden Analogien zum Triumph erkannt, möglicherweise aufgrund ihres gemeinsamen etruskischen Ursprungs. Die Ludi Plebei fanden im November im Circus Flaminius statt. Mommsen stellte fest, dass das epulum der Ludi Plebei das Modell für die Ludi Romani war, aber Wissowa fand die Beweise für diese Annahme unzureichend.

Die ältesten Formen des Kultes des Jupiter gehören zur Staatsreligion, wie der Bergkult. In Rom beinhaltete dies die Präsenz spezifischer Heiligtümer, von denen die wichtigsten auf dem Mons Capitolinus standen. 

Verbunden mit den ältesten Heiligtümern auf dem Kapitolinischen Hügel; hier wurde er durch einen heiligen Feuerstein (Silex) repräsentiert.

Dies ist eines der bekanntesten Symbole, die mit Jupiter identifiziert werden. Blitzbündel sind abgebildet auf den Schilde der römischen Legionäre auf der Trajanssäule. Aber auch auf Gebäuden und vielen Kunstgegenständen.

Blitzbündel symbolisieren Jupiters s Macht über den Himmel und seine Fähigkeit, mit seinem Donner und Blitz zu bestrafen oder zu schützen.

Es zeigt auch, dass die Griechen und Römer den Himmelsgott ebenfalls als 'Sturmgott' *Perkwunos verehrt haben. 

In den keltischen und germanischen Religionen wurde die Eiche mit dem 'Sturmgott' assoziiert. Es ist nicht überraschend, dass die Römer diesen Baum mit Jupiter in Verbindung brachten. Eichen sind oft alte Bäume, die durch ihre Größe und dichte Belaubung regelmäßig von Blitzeinschlägen getroffen werden.

Die Eiche wird als ein Symbol für Stärke und Weisheit angesehen. Das keltische Wort Druide ist von Eiche abgeleitet. 

Jupiter ist mit Donnerstag verbunden, was auf Latein 'dies Jovis' bedeutet, was wörtlich 'Tag des Jupiter' ist. Dies zeigt, wie die Römer die Wochentage nach ihren Göttern benannten, wobei jeder Tag einer bestimmten Gottheit gewidmet war.

Der Adler ist das heilige Tier Jupiters und symbolisiert seine Vorherrschaft und prophetische Kraft. Im römischen Auspicia-System, in dem Vögel verwendet wurden, um den Willen der Götter zu interpretieren (basierend auf den Etruskern), hatte der Adler eine besondere Bedeutung.

Ab 104 v. Chr. verwendete jede Legion eine Aquila (Adler) als Standardsymbol. Das Symbol wurde von einem Offizier, dem Aquilifer, getragen. Dieses Feldzeichen wurde als heilig angesehen, da es die Autorität symbolisiert, die dem Legionsheer von Jupiter selbst verliehen wurde.

Der Verlust davon wurde als eine sehr ernste Schande betrachtet und führte oft zur Auflösung der Legion selbst. Plinius der Ältere erwähnt, dass ursprünglich auch andere Symbole verwendet wurden. Der Wolf, der Ochse mit dem Kopf des Mannes, das Pferd und das Wildschwein. Diese verwiesen nicht auf Jupiter. Möglicherweise kamen das Wildschwein und der Wolf aus der Tradition der Kriegsscharen (koryos) und standen das Pferd für das Land und die Autorität des Königs. Der Aquilifer selbst trug einen Wolf- oder Bärenfell und später einen Löwenfell.

Jupiter, ursprünglich ein Himmelsgott, wird oft mit diesen Symbolen dargestellt. Ein häufiges Bild ist das eines Adlers, der einen Blitzstrahl in seinen Klauen hält, eine Kombination, die oft auf Münzen und anderen Kunstgegenständen sowohl aus griechischen als auch römischen Zeiten zu sehen ist. Dieses Bild betont seine Rolle als Herrscher des Himmels und seine Fähigkeit, sowohl zu zerstören als auch zu schützen. Auch heutzutage ist in Westeuropa und Amerika die Symbolik Jupiters noch immer in Gebrauch.