Trening hoplitów & symbolika

W starożytnej Grecji kultura wojskowa była centralnym punktem społeczeństwa. W tym blogu przyjrzymy się, jak szkoleni byli greccy wojownicy tacy jak hoplici i z jakiej perspektywy należy ich rozpatrywać. Ponadto odkryjesz, co to ma wspólnego z dużą ilością nagości widoczną na greckich rzeźbach i innych dziełach sztuki. 

Najpierw ważny punkt: Grecy nie mieli jednolitego szkolenia wojskowego, jak to znamy dzisiaj. Większość wojowników greckich polis nie była pełnoetatowymi żołnierzami. Stopień szkolenia wojskowego różnił się znacznie w zależności od osoby i miasta-państwa. Sparta była wyjątkiem i była znana z rozbudowanego pełnoetatowego szkolenia wojskowego. 

Grecka kultura wojskowa, z której wywodził się hoplita, była znacznie starsza niż sami Grecy. Otrzymali ją z kultury mykeńskiej z epoka brązu, podobnie jak Celtowie, Germanie i większość innych europejskich ludów wywodziła się od proto-indoeuropejskich pasterzy stepowych. Podobnie jak język, tradycje i religia Greków, ich kultura wojskowa również wywodziła się z tej proto-indoeuropejskiej kultury. Dlatego ważne jest, aby przyjrzeć się wspólnemu pochodzeniu europejskich idei na temat wojowników i ich pozycji w społeczeństwie.

W proto-indoeuropejskim kosmicznym micie o stworzeniu Manu złożył w ofierze swojego brata bliźniaka Yemu i z jego ciała stworzył świat oraz trzy klasy ludzkości: klasę wojowników, kapłanów i pracowników; tak stał się pierwszym królem.

Bóg nieba obdarzył lud Manu’s stadami bydła, ale te stada zostały skradzione przez złowrogiego trójgłowego potwora. Legendarny bohater Trito odzyskał bydło z pomocą boga burzy. Dzięki swoim umiejętnościom wojennym i grabieżczym bydło mogło być użyte do wyżywienia ludzi. Część łupów wojennych została ofiarowana przez Manu ojcu niebios; w ten sposób ludzie utrzymywali wzajemną relację z bogami. Znaczenie klasy wojowników w ochronie i wyżywieniu społeczeństwa jest zatem wyraźnie przedstawione w tej opowieści.

Z tego wywodzi się również kulturowe zjawisko, że wojownicy pochodzili wyłącznie z klasy wojowników, która również tworzyła arystokrację; na przykład, jak związane było przywilej męskiego obywatelstwa (politeia) z umiejętnościami wojennymi w starożytnej Grecji. Te zasady kultury wojskowej z epoki miedzi i epoka brązu są ważne, aby umieścić grecką i późniejszą rzymską kulturę wojskową w szerszym kontekście społecznym. Podobnie jak we wszystkich innych kulturach wywodzących się z kultury indoeuropejskiej, wojownik był częścią uprzywilejowanej klasy, która musiała umieć walczyć i rabować, aby jego społeczność mogła przetrwać. 

Wcześniej wspomniana kultura wojskowa fascynowała się indywidualnym bohaterstwem i sztuką wojenną. W Iliadzie i Odysei Homera z VIII wieku p.n.e. mocno podkreślane są indywidualne czyny bohaterskie klasy wojowników. Te greckie mity mają bowiem wiele wspólnego z innymi epickimi opowieściami o bohaterach, takimi jak wedyjska Mahābhārata. Prawdopodobnie oba zbiory opowieści miały Proto-Indo-Europejskie pochodzenie i opierały się na znacznie starszej tradycji ustnej.

Indywidualne czyny bohaterskie były centralnym punktem Proto-Indo-Europejskich kultur wojennych, ale aby prowadzić wojnę w sposób konstruktywny i na dużą skalę, wszyscy ci nastawieni na osiągnięcia wojownicy musieli współpracować w formacjach wojskowych, takich jak grecka falanga. Wymagało to innego sposobu myślenia; indywidualistyczne podejście musiało ustąpić miejsca tożsamości zbiorowej heroiczności, jako części formacji bojowej.

Grecka kultura wojskowa kładła nacisk na więcej aspektów szkolenia i rozwoju wojowników niż tylko fizyczne; wojownik musiał być zdrowy na ciele i duchu, a oba aspekty powinny być aktywnie pielęgnowane. Filozof Heraklit w V wieku p.n.e. teoretyzował, że oba aspekty człowieka wzajemnie na siebie oddziałują. Filozof Platon miał słynne powiedzenie, w którym wyraził idealną równowagę dla wojowników i obywateli:

“Ten, kto jest tylko sportowcem, jest zbyt szorstki, dziki i barbarzyński. Ten, kto jest tylko uczonym, jest zbyt słaby i łagodny. Idealny obywatel to uczony-sportowiec, człowiek myśli i czynu."

Aby utrzymać klasę wojowników w formie, rozwinięto pierwsze sporty, jakie znamy. Greckie sporty miały swoje początki w koncepcji, że energię fizyczną można wykorzystać w rytualny sposób.

Najwcześniejsze dowody tradycji atletycznej w świecie greckim pochodzą z przedstawień artystycznych z późnego epoka brązu, takich jak z wyspy Kreta i Thera oraz archaicznych tekstów literackich. Kultura minojska, skupiona na Krecie, zajmowała się gimnastyką, skokami przez byki, akrobacjami, bieganiem, zapasami i boksem, co przedstawiono na ich freskach s. Mykeńczycy przejęli minojskie gry i również ścigali się rydwanami podczas ceremonii religijnych lub pogrzebowych. Sport był również w ten sposób uprawiany przez inne ludy protoindoeuropejskie, takie jak Persowie i Wediowie, a także przez starożytnych Egipcjan.

W wcześniej wspomnianej Iliadzie wymienione są wyścigi rydwanów, boks, zapasy, wyścig biegowy, ale również szermierka, łucznictwo i rzut oszczepem. Odyseja dodaje do tego skok w dal i rzut dyskiem.

Igrzyska Olimpijskie, w których uczestniczył cały grecki świat każdego roku, odbywały się w Olimpii od 776 r. p.n.e. Składały się z różnych dyscyplin sportowych, które głównie koncentrowały się na sile, wytrzymałości i umiejętnościach wojskowych. Z biegiem czasu dodawano więcej dyscyplin.

Starożytne Igrzyska Olimpijskie odbywały się w Olimpii na cześć Zeusa i tradycyjnie datowane są na 776 r. p.n.e. Posąg Zeusa w Olimpii uważano za jeden z siedmiu cudów świata.

Zwycięzcy otrzymywali wieniec z oliwek i zdobywali sławę dla siebie i swojego miasta, co było bardzo ważne w kulturze greckiej. 

Oprócz sportu odbywało się wiele religijnych uroczystości: wiele kultur indoeuropejskich, takich jak Grecy, postrzegało religię i sztukę wojenną jako nierozerwalnie związane i nie rozróżniało klasy religijnej i wojowników, do której należała arystokracja. Możliwe, że te religijne uroczystości rozwinęły się z rytualizacji działań wojennych. Znakomitym przykładem tego jest fakt, że olimpijscy sportowcy uczestniczyli nago, podobnie jak w rytuałach inicjacyjnych do klasy wojowników. Można to powiązać z tradycją, że wojownicy w kulturach celtyckich i niektórych innych indoeuropejskich walczyli wyłącznie nago, czasami z wyjątkiem ich pasek. 

Igrzyska olimpijskie pierwotnie składały się z następujących dyscyplin, z wyraźnym militarnym charakterem. 

Stadion(στάδιον, stadion) – Sprint na około 192 metry (jedna długość stadionu). Było to jedyne wydarzenie na pierwszych igrzyskach olimpijskich.

Diaulos(δίαυλος) – Podwójny bieg stadionowy (około 384 metry).

Dolichos(δόλιχος) – Bieg długodystansowy, od 7 do 24 długości stadionu (około 1.400 – 4.800 metrów).

Pale(πάλη) – Zapasy, gdzie przeciwnik musiał być trzykrotnie rzucony na ziemię, aby wygrać.

Pankration(παγκράτιον) – Kombinacja zapasów i boksu, porównywalna do współczesnego MMA (Mixed Martial Arts), gdzie prawie wszystko było dozwolone, z wyjątkiem gryzienia, wkładania palców do oczu i wyciągania wnętrzności (kopania).

Pyx(πυγμή) – Boks, gdzie sportowcy nosili rękawice (zazwyczaj z paskami) i wygrywali przez nokaut lub poddanie.

Pentathlon(πένταθλον, pięciobój) – Kombinacja pięciu dyscyplin:

Skok w dal(ἅλμα, halma) – Sportowcy skakali z ciężarkami (halterami) w rękach, aby nabrać rozpędu.

Rzut oszczepem(ἀκόντιον, akontion) – Rzucanie włócznia z pętlą skórzaną dla większej precyzji i siły.

Rzut dyskiem(δίσκος, diskos) – Rzucanie kamiennym, brązowym lub ołowianym dyskiem.

Wyścigi rydwanów(ἁρματοδρομία, harmatodromia) – Spektakularne wyścigi na dwukołowych rydwanach, ciągniętych przez konie, na długim dystansie na hipodromie.

Wyścigi konne(κέλης, keles) – Wyścigi z jeźdźcami bez siodeł.

Hoplitodromos(ὁπλιτόδρομος) – Wyścig, w którym sportowcy nosili pełne uzbrojenie, w tym tarcza, a czasem hełm i nagolenniki.

Hoplitodromos (wyścig hoplitów) był ostatnim biegiem, który dodano do Igrzysk Olimpijskich, po raz pierwszy odbył się podczas 65. Olimpiady w 520 p.n.e. i tradycyjnie organizowany był jako ostatni bieg.

W tym wyścigu uczestnicy musieli biec w pełnym ekwipunku hoplitów (hopla), który składał się z hełmu, nagolenniki i ciężkiej tarcza (aspis). Poza tym uczestnicy byli nadzy. Szacuje się, że ich ekwipunek ważył około 15 kg, co było lżejsze niż pełna zbroja z włócznia i kirys/linothorax, która mogła ważyć łącznie 36 kg. Po 450 p.n.e. nagolenniki zostały zniesione, ale hełm i tarcza pozostawały znacznym obciążeniem. 

W Olimpii i Atenach hoplitodromos składał się z jednego okrążenia stadionu, czyli dwóch stadionów (około 350-400 metrów). Ponieważ trasa na końcu miała ostry zakręt, istniał punkt zwrotny (kampter), aby pomóc biegaczom w zakręcie, co było dodatkowo utrudnione przez ciężką tarcza w ich lewej ręce. W Nemei dystans wynosił cztery stadiony (około 700-800 metrów), podczas gdy wyścig w Platejach (Beocja) miał aż 15 stadionów (2500-3000 metrów)!

Greccy hoplici musieli trenować w szybkim biegu szturmowym, aby zminimalizować czas, w którym byli narażeni na strzały wroga. Stało się to szczególnie istotne po pierwszych spotkaniach z perskimi łucznikami, krótko przed wprowadzeniem hoplitodromos w 520 p.n.e. Ponadto pierwotna długość 400 metrów odpowiadała efektywnej odległości strzału perskich łuczników. 

Gimnazjum w Starożytnej Grecji było miejscem treningowym dla uczestników publicznych zawodów. Służyło również jako miejsce spotkań towarzyskich oraz centrum działalności intelektualnej. Tylko dorośli mężczyźni, obywatele, mogli korzystać z gimnazjum. Słowo gimnazjum jest łacińską formą greckiego gymnásion, co oznacza "publiczne miejsce do ćwiczeń fizycznych" lub ogólnie "szkoła". Pochodzi to od greckiego przymiotnika gymnos, który oznacza "nagi", oraz powiązanego czasownika gymnazo, co oznacza "trenować nago", "ćwiczyć gimnastykę" lub ogólnie "trenować". 

Atleci trenowali bowiem nago, co było postrzegane jako sposób docenienia piękna męskiego ciała i hołd dla bogów. Gimnazja i palaestrae (szkoły zapaśnicze) były pod opieką Heraklesa, Hermesa, a w Atenach także Tezeusza. Atleci rozbierali się w specjalnych przebieralniach, wcierali w ciało oliwę z oliwek i po treningu oczyszczali się strigilem. Historycznie gimnazjum było używane do ćwiczeń fizycznych, wspólnych kąpieli oraz działalności naukowej i filozoficznej.

Męska nagość była w starożytnej Grecji bardziej celebrowana niż w jakiejkolwiek innej kulturze przedtem czy potem. Zdejmowanie codziennych ubrań dla atletycznej nagości podkreślało status męskości, siły i cnót fizycznych. Nagość stała się rytualnym kostiumem przez powiązanie nagiego ciała z gotowością bojową i pięknem, co symbolizowało kosmiczny porządek. Nagość i atletyczna sylwetka były również symbolem arystokracji, ponieważ tylko najbogatsi obywatele mogli sobie pozwolić na trening swojego ciała. Ci obywatele uczynili z własnego ciała symbol statusu i chętnie pokazywali wyniki swojej ciężkiej pracy.

Hesiod, autor poematu Teogonia, który opisuje pochodzenie i genealogie greckich bogów w starożytnej religii greckiej, sugerował, że rolnicy "musieli siać nago, orać nago i zbierać nago, jeśli chcieli zebrać owoce Demeter's w odpowiednim czasie." Co sugeruje, że męska nagość symbolizowała także płodność. Jednak ciężka praca na greckiej ziemi wymagała odzieży roboczej, która chroniła ciało, więc miało to wyłącznie rytualne znaczenie.

Sparta miała surowe zasady treningowe (agoge) i ćwiczenia fizyczne były wykonywane nago. Atleci uczestniczyli nago w publicznych wydarzeniach sportowych. Jak wspomniano wcześniej, w innych miastach-państwach również trenowano nago.

Kobiece nagie ciało było przedstawiane przez Greków w zupełnie inny sposób niż atletyczne i heroiczne przedstawienia nagich mężczyzn. W Sparcie kobiety również trenowały w lekkoatletyce w okresie klasycznym. Prawdopodobnie jednak nie uczestniczyły nago w sportach czy zawodach. Kobiety często pojawiały się nago podczas publicznych procesji religijnych i festiwali. Ten zwyczaj miał na celu między innymi w Sparcie wspierać bojowość mężczyzn podczas wypraw wojennych oraz promować uznanie dla zdrowia i płodności. Grecy uważali również, że kobiece ciało było związane z ważnymi boginiami, które czcili.

Pyrrhichios lub taniec Pyrrhike był najbardziej znanym tańcem wojennym starożytnych Greków. Prawdopodobnie taniec miał doryckie pochodzenie i był używany wyłącznie jako szkolenie wojskowe. Według starożytnych źródeł był to taniec z bronią. Zgodnie z tradycją przekazaną przez Arystotelesa, taniec powstał podczas oblężenia Troi, gdy Achilles tańczył wokół stosu pogrzebowego swojego ukochanego Patroklosa.

Platon opisuje taniec jako imitację szybkich ruchów, aby unikać ataków i zwalczać wrogów. Był tańczony w rytmie aulosu (instrument dęty) i miał lekkie i szybkie tempo, co znajduje odzwierciedlenie w metrycznej stopie pyrrhichius.

Taniec został opisany przez Ksenofonta w jego dziele Anabasis. Pisze on, że taniec Pyrrhichios był wykonywany podczas bankietu w Kotyora, gdzie greckie i paflagońskie oddziały rozstrzygały swoje spory. Zaskakującym momentem było, gdy kobieta wykonała taniec Pyrrhichios z tarcza, co wywołało wielkie zdziwienie i aplauz wśród Paflagończyków. Zapytali, czy kobiety również walczą w oddziałach, na co Grecy ironicznie odpowiedzieli, że wypędzili króla z ich obozu.

Spartanie uwielbiali ten taniec i traktowali go jako szkolenie wojskowe. Dlatego uczyli swoich dzieci tańca już od najmłodszych lat. W Atenach młodzież wykonywała taniec Pyrrhichios na palaestra jako część swojej gimnastyki. Taniec był również wykonywany podczas Panateńskich Igrzysk, gdzie były trzy kategorie uczestników: mężczyźni, młodzież i chłopcy.

Kultura wojskowa była głęboko zakorzeniona w starożytnym społeczeństwie greckim. Ta tradycja doprowadziła do rozwoju sportu, a nawet do kultu (wyszkolonego) ciała, jak można to zobaczyć w wielu dziełach sztuki klasycznego świata.