W tym blogu przyjrzymy się wyposażeniu spartańskiego hoplity Eurysthenesa 431 p.n.e. Walczy on w oblężeniu Aten pod wodzą swojego króla Archidamusa drugiego. Miasto jest chronione przez Długie Mury, ogromne fortyfikacje zbudowane dzięki dobrobytowi, jaki Ateny zgromadziły dzięki swojemu imperium nad Morzem Egejskim. W drugiej połowie piątego wieku p.n.e. świat grecki znajdował się w chwyt wszechogarniającego konfliktu pomiędzy Atenami a Spartą, dwoma dawnymi sojusznikami, którzy z biegiem czasu stali się zaciekłymi wrogami.

W starożytnej Grecji polis (i obywatelstwo w niej) stanowiły centrum życia społecznego. Męscy obywatele tych poleis posiadali oprócz przywilejów ekonomicznych także specjalne prawa. Mogli uczestniczyć w ekskluzywnych rytuałach religijnych i na różnych poziomach współdecydować w politycznej sferze swojego miasta-państwa. Pozycję obywatelstwa w polis można porównać do klasy wojowników w innych społeczeństwach indoeuropejskich. Podobnie jak te pokrewne ludy, społeczeństwo greckie było hierarchiczne i podzielone na klasy, bez rozróżnienia między klasą wojowników a klasą religijną. Obywatelstwo polis było zatem nie tylko przywilejem, ale także wiązało się z obowiązkami. Największym z nich była forma obowiązku wojskowego dla męskich obywateli: jeśli byłeś członkiem wspólnoty miejskiej, musiałeś ją również bronić. To połączenie praw politycznych i obowiązków wojskowych działało również w drugą stronę: ateńska demokracja powstała z faktu, że wioślarze ateńskiej floty otrzymali od mężów stanu Solona i Klejstenesa prawo do głosu, właśnie dlatego, że walczyli za swoje miasto.

Hoplici byli jako żołnierze-obywatele w swoim codziennym życiu rolnikami lub rzemieślnikami z osobowością prawną, którzy musieli sami kompletować swoje uzbrojenie i byli powoływani w czasie wojny, aby walczyć za swoją polis. Nie zawsze tak było: na przykład spartiańscy hoplici stanowili wyjątek, ponieważ nawet w czasach pokoju zajmowali się prawie wyłącznie polityką i sztuką wojenną. Całą inną pracę w społeczeństwie spartiańskim wykonywali bowiem Perioikoi i Heloci, niższe klasy nieobywateli. Ze względu na swoją silną kulturę małej autonomii, konkurencji i samostanowienia Grecy byli zdecydowanie przeciwni każdej formie dominacji zewnętrznej; postrzegali ją bowiem jako formę niewolnictwa w porównaniu z grecką 'wolnością'. Tę wolność nie miała najniższa (pracująca) klasa, która należała do ziemi i nie miała osobowości prawnej. 

Polis takie jak Ateny, Sparta miały własną formę rządów i miejską tożsamość, ale dzieliły wspólną grecką kulturę wzajemnej konkurencji. Te miasta panowały bowiem nad okolicznymi terenami i nieustannie wchodziły ze sobą w konflikt o władzę i terytorium. Każde lato było 'sezonem wojny', w którym miasta te konflikty ze sobą rozstrzygały. Odbywało się to w bitwach, w których ściany tarcz (falanga) z obu stron zderzały się i popychały, aż jedna z linii została przełamana. Sposób, w jaki hoplici walczyli w tych bitwach, wzmacniał ich wspólną tożsamość: razem z przyjaciółmi, członkami rodziny i znajomymi wypełniali swój obywatelski obowiązek i byli chronieni przez tarcza żołnierzy (i współobywateli) obok nich. Dzięki tej silnej miejskiej kulturze walki Grecy cenili nie tylko indywidualne bohaterstwo, ale także rodzaj zbiorowego bohaterstwa dla honoru wspólnoty miejskiej.

Po tym, jak Grecy wypędzili perską armię Kserksesa z greckiego półwyspu w 480 roku przed naszą erą, istniało duże zainteresowanie wśród Greków utworzeniem sojuszu obronnego, który mógłby zapobiec kolejnej inwazji. Ateny podjęły inicjatywę, tworząc ten sojusz w 477 roku p.n.e.: tak zwany Związek Morski Delijski (znany również jako 'Związek Morski Delijsko-Attycki'). 

Związek Morski został przedstawiony przez Ateny jako współpraca równych, ale w rzeczywistości istniał, aby stworzyć ateńską hegemonię nad Morzem Egejskim. Nie wszystkie miasta-państwa mogły dostarczyć wojska lub statki, więc Ateny nałożyły na nie wkład finansowy do skarbca związku, najpierw przechowywanego na wyspie Delos, a następnie na ateńskim Akropolu. Skarbiec ten był używany między innymi do budowy ateńskiej floty i ogromnych fortyfikacji między Atenami a nowo powstałym miastem portowym Pireus, tak zwane 'Długie Mury'. Kiedy wojna z Persami zakończyła się w 449 roku p.n.e., Związek Delijski przetrwał, mimo że jego pierwotny cel sojuszu zniknął.

Poprzez wywieranie nacisku ekonomicznego i militarnego na mniejsze poleis, Ateny rozszerzyły swój system demokratyczny. Nowe kolonie i miasta-państwa, które przyjęły ten system polityczny z pomocą ateńską, stały się lojalne wobec Związku Delijskiego. Ateńska flota i demokracja oferowały biedniejszym grupom możliwość uzyskania wpływu politycznego. W ten sposób powstały silne ruchy demokratyczne (a więc proateńskie) w wielu greckich miastach-państwach, zarówno wewnątrz, jak i poza związkiem. Dzięki tej polityce siły Ateny stały się centrum ekonomicznym, politycznym i kulturalnym świata greckiego. 

Władcy arystokratycznych i oligarchicznych poleis czuli się zagrożeni tymi wydarzeniami i obawiali się utraty swojego arystokratycznego systemu i niezależności. Utworzyli przeciwwagę dla Aten, tzw. Związek Peloponeski z Spartą jako przywódcą. W greckim świecie zapanowała zimna wojna: Sparta przeciwko Atenom, arystokracja przeciwko demokracji. Te sojusze były również bardzo asymetryczne pod względem militarnym. Związek Delijski miał zdecydowanie największą i najbardziej rozwiniętą flotę, ale Związek Peloponeski dysponował najsilniejszą armią lądową. 

Sparta była prominentnym miastem-państwem w Lakonii, w starożytnej Grecji. W starożytności miasto-państwo było znane jako Lacedaemon, podczas gdy nazwa Sparta odnosiła się do głównej osady w dolinie rzeki Ewrotas w Lakonii, na południowym wschodzie Peloponezu. Około 650 r. p.n.e. Sparta stała się dominującą siłą militarną w starożytnej Grecji. 

Sparta wyróżniało się spośród innych greckich polis swoim unikalnym systemem społecznym i konstytucją, o których mówiono, że zostały wprowadzone przez pół-mitycznego prawodawcę Likurga. Jego prawa przekształciły Spartę w społeczeństwo militarystyczne, w którym wszystkie instytucje społeczne wolnej klasy były skierowane na trening wojskowy i rozwój fizyczny. Ludność została podzielona na Spartiatów (pełnoprawnych obywateli), mothakes (wolnych nie-Spartiatów o spartańskim pochodzeniu), perioików (wolnych nie-Spartiatów) i helotów (zniewolonych nie-spartańskich mieszkańców lokalnych). Heloci stanowili większość ludności i byli surowo tłumieni przez Spartiatów. 

Istotnym elementem spartańskiego wychowania wojskowego była Krypteia. Była to tajna służba mająca na celu utrzymanie helotów pod kontrolą i tłumienie potencjalnych buntów. Krypteia była także przedłużeniem agoge, surowego systemu wychowawczego Sparty. Po ukończeniu agoge w wieku 21 lat, najlepsi spośród młodych mężczyzn byli wybierani do walki jako hoplici w spartańskiej armii. Krypteia może być postrzegana jako spartańska wersja proto-indoeuropejskich grup wojennych, znanych jako koryos, w których młodzi wojownicy byli szkoleni w taktykach partyzanckich i operacjach tajnych.

Po tym okresie młodsi byli pełnoprawnymi członkami wolnej klasy, co w tym przypadku było synonimem z członkostwem w klasie wojowników. Spartiańska falanga była uważana za jedną z najlepszych formacji bojowych w starożytności. Wolne spartańskie kobiety cieszyły się znacząco większymi prawami niż gdziekolwiek indziej w klasycznym świecie. Sami Spartanie wierzyli, że podział ich społeczeństwa był znacznie starszy. Co częściowo jest prawdą, ponieważ ten podział można wyprowadzić jako proto-indoeuropejski. 

Zgodnie z ich tradycją, heloci byli potomkami Achajów, pierwotnych mieszkańców Peloponezu, którzy po upadku cywilizacji mykeńskiej zostali zniewoleni przez Dorów, przodków Spartan. Ta tak zwana 'inwazja dorycka' miała być prowadzona przez potomków Heraklesa, znanych jako 'powrót Heraklidów'. Ta opowieść odgrywała centralną rolę w tożsamości spartańskiej. Zarówno Spartanie, jak i heloci prawdopodobnie pochodzili z tych samych doryckich grup ludnościowych i różnili się niewiele pod względem etnicznym czy kulturowym. Ich skomplikowana relacja miała powstać z głęboko zakorzenionego konfliktu w przeszłości. Ponieważ Spartanie byli liczebnie w mniejszości, a wrogo nastawieni heloci stanowili zagrożenie, rozwijali społeczeństwo całkowicie skupione na klasie wojowników i przekształcili Spartę w państwo militarne. Jednocześnie heloci byli zmuszeni jako kolektyw do nie-wolnej 'klasy robotniczej'. Tak Sparta stworzyła stałą zawodową armię całkowicie poświęconą wojnie.

Wojna wybuchła w 431 r. p.n.e., kiedy to zdesperowani Spartanie wyruszyli z armią lądową przez Attykę, aby oblegać Ateny i jej portowe miasto Pireus. Ateńczycy byli chronieni przez Długie Mury, ale w następnym roku dotknęła ich ciężka epidemia dżumy. Spowodowała ona 30 000 zgonów, w tym Peryklesa, ateńskiego męża stanu, który odegrał dużą rolę w budowaniu potęgi Aten. Przez kolejne dziesięć lat Ateny i Sparta toczyły walki na kontynencie, ale z tych konfliktów nie wyłonił się ostateczny zwycięzca. W wyniku tego ogłoszono tymczasowe zawieszenie broni.

Druga faza wojny rozpoczęła się w 415 r. p.n.e., kiedy to Ateny pod wodzą Alkibiadesa próbowały zdobyć Syrakuzy, sprzymierzeńca Sparty na Sycylii. Ta ekspedycja jednak zakończyła się tak wielką porażką, że ateńska flota i armia zostały niemal całkowicie zniszczone. Z podkulonym ogonem Ateńczycy uciekli z powrotem do Grecji, aby lizać rany i szybko zbudować nową flotę. W tym czasie Spartanie również rozwinęli swoją potężną flotę, prawie tak silną jak ateńska. Zrobili to z pomocą swojego dawnego wroga; perski król Dariusz II wspierał ich dużą ilością srebrny, mając nadzieję, że odzyska części Anatolii od ateńskiego imperium. W następnej bitwie morskiej Ateńczycy nadal mieli większą flotę niż Spartanie, ale ich hegemonia nad Morzem Egejskim została złamana.

Sławny spartiański dowódca morski Lizander wciągnął Ateńczyków w zasadzkę w 405 r. p.n.e., odcinając ich dostawy zboża i niszcząc ateńską flotę w bitwie pod Aigospotamoj. Beznadziejni Ateńczycy zostali następnie zepchnięci do swoich Długich Murów, ale tym razem nie wytrzymali długo oblężenia. W następnym roku głodujące Ateny w końcu się poddały, po prawie 30-letniej wojnie, która wciągnęła całą grecką świat.

Chociaż miasta-państwa Teby i Korynt opowiadały się za zniszczeniem miasta i zniewoleniem ludności ateńskiej, Lizander był temu stanowczo przeciwny. Przypomniał im, że Ateny odegrały ważną rolę w wojnach perskich i zdecydował się uczynić Ateny oligarchicznym państwem wasalnym Sparty. Tak się stało; jednak nie minęło dużo czasu, zanim Ateńczycy powstali w imię swojej demokracji.

Eurysthenes nosi pod swoją zbroją tunika, pas i parę prostych skórzanych sandałów. Kiedy pada deszcz lub jest mu zimno, zakłada również swoją grubą wełnianą płaszcz.

Greckie tuniki były wykonane z len, czasami również z wełny. Czerwona tunika, którą Eurysthenes nosi pod swoją zbroją hoplity, jest wykonana z wełny i ma krótkie rękawy, ale w cieplejszych miesiącach Grecy często nosili lekkie, przewiewne szaty, które pozostawiały ich ramiona i barki odkryte. Klasyczni Grecy nie nosili pod swoją tunika spodnie, ponieważ uważali je za barbarzyńskie.

Ze względu na ciepły, umiarkowany klimat w klasycznej Grecji i reszcie regionu śródziemnomorskiego noszono sandały (sandaloi) takie jak te. Chociaż hoplita Eurytsthenes nosi proste wojskowe sandały, które są mniej otwarte, aby lepiej chronić stopy, w starożytności stale pojawiały się nowe trendy mody na sandały, które były określane przez modnych Ateńczyków. 

Oprócz sandałów od piątego wieku przed naszą erą noszono także rodzaj butów sznurowanych (takich jak endromis i embades) oraz zimą skarpety z filcu (piloi) aby utrzymać stopy w cieple. 

Aby uformować tunika hoplity, używano zarówno prostych skórzanych pasów, jak i materiałowych pasków.

Chlamys (chlamys) była wełnianą płaszcz, noszoną w klasycznej Grecji. Utrzymywała odzież w czystości i chroniła noszącego przed warunkami atmosferycznymi. Jednak płaszcz, którą nosi Eurysthenes, nie jest przeznaczona jedynie do utrzymania ciepła, ale stanowi również część jego uzbrojenia hoplity. Na polu bitwy owija płaszcz wokół swojej broń-ramienia, aby chronić ją przed włóczniami, mieczami i strzałami.

płaszcz była przypinana za pomocą fibula, metalowej broszki, która często była zdobiona.

Uzbrojenie naszego hoplity Eurysthenesa jest reprezentatywne dla przeciętnego greckiego hoplity z wojen peloponeskich; nosi duży brązowy tarcza, 'koryncki' brązowy hełm, brązowe pancerz muskułowy i nagolenniki do ochrony ciała. Używa długiej włócznia, doru, do walki w formacji oraz krótkiego miecz, parazonium, jako broni pomocniczej broń.

Duży brązowy tarcza (hoplon / aspis) był najważniejszym elementem wyposażenia hoplity; nazwa „hoplita” pochodzi od niego. Ten ciężki tarcza był przeznaczony do walki w zwartej formacji murów tarczowych (falanga), gdzie hoplita był częściowo osłonięty przez tarcza innych obok niego.

Hoplon był często zdobiony brązem lub farbą. Te ozdoby były stosowane z różnych powodów, ale zazwyczaj miały symboliczne znaczenie. Hoplon służył do pokazywania tożsamości polis hoplity. W Atenach było to na przykład sowa, symbol bogini Pallas Ateny, która chroniła miasto. W Sparcie używano lambdy (L w greckim piśmie) jako symbolu Lacadaemonii, regionu, z którego pochodzili Spartanie. 

Wielu hoplitów miało również potwora z greckiej mitologii na swoim tarcza. Była to mniej patriotyczna dekoracja, która miała na celu odpędzenie złych sił i odstraszenie wrogów. tarcza Eurysthenesa jest ozdobione gorgoneion, głową potwornej gorgony-demonki, która mogła zamieniać ludzi w kamień swoim spojrzeniem. 

Brązowy hełm koryncki był używany od ósmego do czwartego wieku przed Chrystusem. Ten typ hełmu miał ikoniczny profil i chronił całą głowę, co czyniło go bardzo popularnym wśród ciężkozbrojnych hoplitów. Do 500 r. p.n.e. hełm koryncki był całkowicie zamknięty, a później coraz częściej produkowano hełmy z otworami na uszy. Ponieważ hełm całkowicie zasłaniał twarz, był przesuwany do tyłu, aby zapewnić lepsze słyszenie i pole widzenia noszącemu. Niektóre hełmy miały również grzebień z końskie włosie, ale Eurysthenes nosi taki bez.

W nadchodzących wiekach stopniowo przechodzono na hełmy frygijskie i chalkidyjskie, które mniej ograniczały widoczność i słyszalność. Niemniej jednak hełm koryncki pozostał bardzo ważny w sztuce greckiej jako symbol klasycznego okresu.

Eurysthenes nosi brązowy kirys o anatomicznym kształcie. Tak zwany pancerz muskułowy był najdroższą formą pancerz klatki piersiowej dla hoplity.

pancerz muskułowy Eurysthenesa jest podobnie jak jego tarcza ozdobiony gorgoneionem. Ta ozdoba do odpierania złych mocy czerpie również inspirację z Iliady: mianowicie z aegis, mitycznego pancerza lub tarcza, do którego przymocowana była głowa gorgony. Mogło ono chronić użytkownika przed wszelkimi zagrożeniami i było w mitach noszone przez bogów Zeusa (jako tarcza) i Atenę (jako pancerz). Eurysthenes decyduje się na przedstawienie w swoim ekwipunku obu wersji mitu.

Ponieważ tarcza hoplity był okrągły, nie mógł on zakrywać całego podbrzusza. Dlatego hoplici, tacy jak Eurysthenes, nosili także brązowe nagolenniki. Były one anatomicznie ukształtowane i zapewniały ochronę kolan i goleni.

włócznia używany przez hoplitę Eurysthenesa był najważniejszym broń hoplity i był używany od okresu archaicznego do czasów Aleksandra Wielkiego. To doru (lub dory) miał długość od 2 do 3 metrów, wystarczająco długi, aby kilka linii hoplitów mogło walczyć jako część falangi. 

włócznia był wykonany z drewno jesionowe i miał oprócz liściowatego grot włóczni także spiczasty nasadka końcowa, który mógł być używany na różne sposoby. Pomagał on w wbiciu włócznia w ziemię, a hoplici mogli łatwo zabijać rannych wrogów, trzymając włócznia w pozycji pionowej. nasadka końcowa mógł być również używany przez hoplitę jako zapasowy grot włóczni, gdy jego doru pękło na pół.

Hoplici i inni greccy żołnierze używali oprócz doru także mniejszych oszczepy.

De xiphos był żelaznym miecz, który służył hoplitom jako broń wtórna i był używany dopiero, gdy ich włócznia (dory) się złamał lub gdy walki toczyły się na bardzo bliskim dystansie, na przykład gdy linie zostały przełamane. Spartanie są znani z tego, że preferowali krótszy typ xiphos, prawdopodobnie bardziej w długość sztylet. Było to korzystne do użycia jako broń kłująca w ciasno zamkniętych formacjach tarczowych. 

Możesz także wybrać użycie kopis (znany również jako falcata dla iberyjskiej wersji) do swojego zestawu, jednosieczny miecz. W okresie klasycznym stał się coraz bardziej popularny i nawet zastąpił xiphos jako główne 'miecz hoplity'.

To parazonium był broń, który znajdował się pomiędzy krótkim miecz a długim sztylet. Został opracowany na podstawie acinates, sztylet, który był używany m.in. przez Persów i Scytów. Miał szeroką, liściastą ostrze i mógł być również używany jako narzędzie. broń został później przejęty przez Etrusków i Rzymian, którzy używali go głównie jako symbol statusu dla oficerów. Ten sztylet może być używany jako alternatywa dla greckiego xiphos.