Wprowadzenie: Okres królów rzymskich

W tym blogu zabieramy Cię do wczesnej historii Rzymu. Odkrywamy, jak zbiór małych wiosek na brzegach rzeki Tyber rozrósł się do królestwa. Ponadto zgłębiamy słynną rzymską mitologię założycielską i badamy, co ten mit mówi nam o kulturze i tożsamości Rzymu.

Rzymski mit założycielski oferuje niewiele kontekstu historycznego, ale dostarcza cennych informacji o postrzeganiu siebie przez Rzymian. W tym micie ujawniają się ważne normy społeczne Rzymu. Mit wykazuje również wiele podobieństw do Proto-Indoeuropejskiej opowieści o stworzeniu.

Według Rzymian ich miasto zostało założone przez eponimicznego założyciela w określonym momencie, chociaż istniały różne opinie na temat dokładnej daty. Najwcześniejsze daty umieszczają założenie około 1100 p.n.e., opierając się na przekonaniu, że Romulus był wnukiem Eneasza z Troi. To umieszczało założenie Rzymu niedaleko upadku Troi, który według greckiego uczonego Eratostenesa miał miejsce około 1184 p.n.e. Te daty były wymieniane już w 400 p.n.e., ale później Romulus został powiązany z Eneaszem i czasem wojny trojańskiej poprzez linię królów albańskich. Współcześni naukowcy jednak uważają te powiązania za nieprawdziwe. Próby datowania założenia miasta w starożytności opierały się na długości trwania Republiki Rzymskiej, licząc konsulów i odejmując szacowany okres królewski.

Pod koniec republiki założenie Rzymu było silnie związane z Parilia: tradycyjnym świętem pasterskim, które obchodzono co roku 21 kwietnia. To święto pierwotnie dotyczyło oczyszczenia pasterzy i owiec na wiejskich terenach wokół Rzymu, ale szybko zostało powiązane z mitem założycielskim Rzymu. W 121 n.e. zostało nawet przekształcone w miejskie Romaea. Związek z Romulusem mógł powstać przez tzw. przybranych rodziców bliźniaków, Faustulusa i Accę Larentię, którzy wychowywali ich jako pasterzy.

Rzymski mit założycielski oferuje niewiele kontekstu historycznego, ale dostarcza cennych informacji o postrzeganiu siebie przez Rzymian. W tym micie ujawniają się ważne normy społeczne Rzymu. Mit wykazuje również wiele podobieństw do Proto-Indoeuropejskiej opowieść o stworzeniu.

Według Rzymian ich miasto zostało założone przez eponimicznego założyciela w określonym momencie, choć istniały różne opinie na temat tego, kiedy dokładnie to się stało. Najwcześniejsze daty umieszczają założenie około 1100 p.n.e., opierając się na przekonaniu, że Romulus był wnukiem Eneasza z Troi. To zbliżało założenie Rzymu do upadku Troi, który według greckiego uczonego Eratostenesa miał miejsce około 1184 p.n.e. Te daty były już wspomniane w 400 p.n.e., ale później Romulus został połączony z Eneaszem i czasami wojny trojańskiej poprzez linię albańskich królów. Współcześni naukowcy jednak uważają te powiązania za nieprawdziwe. Próby w starożytności, aby datować założenie miasta, opierały się na długości trwania republiki rzymskiej, licząc liczbę konsulów i odejmując od tego szacowany okres królewski.

Pod koniec republiki, założenie Rzymu było silnie związane z Parilia: tradycyjnym świętem pasterskim, obchodzonym co roku 21 kwietnia. To święto pierwotnie dotyczyło oczyszczania pasterzy i owiec na wsi wokół Rzymu, ale szybko zostało powiązane z mitem założenia Rzymu. W 121 n.e. zostało nawet przekształcone w miejskie Romaea. Związek z Romulusem mógł powstać dzięki tzw. przybranym rodzicom bliźniaków, Faustulusowi i Acca Larentii, którzy wychowywali ich jako pasterzy.

Ważnym elementem założenia Rzymu jest opowieść o porwaniu Sabinek. Po nieudanych próbach zdobycia kobiet z sąsiednich osad drogą dyplomatyczną, Romulus wykorzystał religijne święto Consualia do uprowadzenia kobiet Sabinów. Według historyka Liwiusza doszło do wojny, gdy Sabinowie zebrali armię, aby odzyskać swoje kobiety. Podczas bitwy pod Lacus Curtius kobiety zmusiły walczące strony do pokoju, po czym król Sabinów, Tytus Tacjusz, został zainstalowany jako współwładca z Romulusem.

Niektórzy współcześni uczeni zasugerowali, że to porwanie kobiet jest echem dawnych zwyczajów, w których Proto-Indoeuropejskie bandy wojenne (Koryos) kradły bydło, a być może także kobiety. Choć okoliczności tego są spekulatywne, badania DNA wskazują, że pasterze stepowi płci męskiej dzieci mieli dzieci z neolitycznymi kobietami. Kapitolińska Wilczyca, która prawdopodobnie pochodzi z około 600 r. p.n.e., jest postrzegana jako wyraz Proto-Indoeuropejski. To zwierzę, które było zarówno niebezpieczne dla stad, jak i wzbudzało szacunek wśród klasy wojowników, wydaje się mieć symboliczne powiązanie z kulturą Koryos.

Około 300 r. p.n.e. opowieść o Romulusie i Remusie została powszechnie zaakceptowana przez Rzymian. Została przedstawiona na niektórych z pierwszych srebrnych s Rzymu w 269 r. p.n.e.

Do czasu wojny pyrryjskiej (280–275 p.n.e.) krążyło aż sześćdziesiąt różnych mitów o założeniu Rzymu, zwłaszcza w świecie greckim. Większość opowieści przypisywała założenie miasta eponimicznemu założycielowi, często "Rhomos" lub "Rhome" zamiast Romulusa. Jeden mit mówi, że Romos, syn Odyseusza i Kirke, miał założyć miasto Rzym.

Historyk Martin P. Nilsson spekulował, że ta starsza opowieść stała się problematyczna, gdy Rzym stał się potężniejszy, a napięcia z Grekami wzrosły. Pomysł pochodzenia od Greków stawał się coraz mniej atrakcyjny. Dlatego Rzymianie ostatecznie przyjęli mit trojańskiego pochodzenia. Nilsson podejrzewa, że imię "Romos" zostało przez niektórych Rzymian zmienione na "Romulus", imię, które lepiej pasowało do rzymskiej tożsamości.

Genealogie w tych opowieściach różniły się znacznie. W jednej wersji Romus był synem Zeusa, który miał założyć Rzym. Pisarz Callias twierdził nawet, że Romulus pochodził od Latinusa i kobiety o imieniu Roma, która była córką Eneasza. Inne opowieści przypisywały Romulusowi i Romusowi rolę synów Eneasza, którzy założyli nie tylko Rzym, ale także Kapuę.

Przeciwko VIII - VII wiekowi p.n.e. powstały cztery ważne osady na obszarze, który później stał się Rzymem. Te centra znajdowały się na Palatynie, Kapitolu, Kwirynale i Wiminale, a także na Caelius, Oppius i Velia. Chociaż niektóre stare opowieści łączą wzgórze Kwirynał z Sabinami, nie znaleziono na to dowodów archeologicznych. Na wzgórzu Palatyńskim znaleziono ślady archeologiczne datowane na 900 p.n.e. Rozwój tego obszaru przyspieszył na początku do środkowej VIII wieku p.n.e. To oznacza początek nowej fazy w historii Rzymu.

W tym okresie zmienił się obszar późniejszego Forum Romanum. Zaprzestano tutaj pochówków, a części terenu utwardzono i przekształcono w przestrzeń publiczną, co spowodowało zjednoczenie różnych wiosek z forum jako centrum.

Około 800 p.n.e. w komicjum (centralnym placu na spotkania polityczne) znaleziono dary wotywne, co wskazuje na wspólny kult „religijny”. W kulturze rzymskiej, podobnie jak u innych ludów protoindoeuropejskich, nie rozróżniano religii i władzy politycznej. Centrum polityczne i religijne nazywa się pomerium. Powstały tam budynki publiczne, w tym domus publica, oficjalna rezydencja pontifex maximus (najwyższego kapłana). Szacuje się, że zbudowano ją między 750 a 700 p.n.e.

Działalność religijna rozpoczęła się w tym czasie również na wzgórzu Kapitolińskim, prawdopodobnie związana ze starym kultem Jowisza Feretriusa. Ponadto znaleziska, takie jak importowana grecka ceramika z Eubei i Koryntu, wskazują na kontakty Rzymu poza Lacjum.

Pomerium, święta granica Rzymu, było świętym obszarem, gdzie przemoc i bronie były zabronione. Tylko najważniejsi bogowie byli tu czczeni. Osoby niebędące obywatelami nie mogły przekraczać pomerium, nawet królowa Kleopatra podczas swojej wizyty w Rzymie. Według tradycji indoeuropejskich, aby wejść do pomerium, należało być umytym i schludnie ubranym, jako znak czystości. Piękno symbolizuje kosmiczny porządek, podczas gdy brud reprezentuje chaos.

Pochodzenie pomerium sięga Etrusków i indoeuropejskich ludów koczowniczych, którzy wyznaczali obszar ziemi na rytuały. Według mitu Romulus jako pierwszy przeciągnął pług przez pomerium. Ten rytuał prawdopodobnie ma swoje korzenie w neolicie, kiedy rolnicy przywłaszczali sobie ziemię. Słowo "urban" pochodzi od protoindoeuropejskiego słowa oznaczającego pług. Data tego wyznaczenia, 21 kwietnia, była później obchodzona jako rocznica założenia Rzymu i pozostała ważnym rytuałem przy zakładaniu nowych miast.

Pomerium nie było obszarem otoczonym murem, lecz obszarem zdefiniowanym prawnie i religijnie, oznaczonym przez cippi (kamienne słupy). Nie obejmowało całego obszaru miasta ani Siedmiu Wzgórz. Ważne budynki, takie jak Curia Hostilia i studnia Comitium na Forum Romanum, znajdowały się wewnątrz pomerium, podczas gdy Świątynia Bellony znajdowała się poza nim.

Magistraci z imperium mieli ograniczoną władzę w obrębie pomerium. Mogli uderzyć obywatela, ale nie mogli skazać go na śmierć. Tylko dyktator mógł nosić topory w swoich fasces w obrębie pomerium. Zabronione było również pochowanie zmarłych w obrębie pomerium, choć Juliusz Cezar uzyskał wcześniej prawo do grobu tam. Jego prochy zostały jednak ostatecznie umieszczone w grobie rodzinnym. Prochy cesarza Trajana po jego śmierci w 117 roku n.e. zostały jednak złożone w pomerium, przy jego kolumnie.

Generałowie i promagistraci prowincjonalni nie mogli wchodzić do pomerium, ale podczas ceremonii triumfalnej istniał wyjątek. Generał mógł wejść do miasta na swój triumf, ale musiał czekać z żołnierzami poza pomerium. Żołnierze tracili swój status wojskowy po wejściu do pomerium i musieli nosić stroje cywilne podczas triumfu.

Teatr Pompejusza, gdzie zamordowano Juliusza Cezara, znajdował się poza pomerium. Senatorowie, którzy nie mogli wchodzić do pomerium, mogli tam obradować. Bronie były również zakazane w obrębie pomerium. Gwardia Pretoriańska mogła wejść tylko w strojach cywilnych, ale możliwe było przemycenie bronie, takich jak sztylety, do środka. Morderstwo Juliusza Cezara miało miejsce poza pomerium, aby spiskowcy nie mogli być oskarżeni o świętokradztwo.

Około 800 r. p.n.e. zbudowano pierwszy mur miejski na Palatynie. Pozostałości bram, ulic i chat w pobliżu tego muru sugerują, że Rzym był wówczas wyraźnie wyodrębnioną osadą. Ponadto, te znaleziska wskazują na bardziej zaawansowaną organizację społeczną i polityczną. Używanie Forum jako wspólnej przestrzeni pokazuje, że miała miejsce rosnąca centralizacja i współpraca między różnymi wspólnotami.

Podobnie jak inne Villanovaanse proto-miejskie centra, wczesny Rzym był prawdopodobnie zorganizowany wokół klanów, które zarządzały swoimi własnymi terytoriami. Pod koniec 800 p.n.e. te grupy wydawały się współpracować w ramach konfederacji. Rozwój państw-miast był prawdopodobnie grecką innowacją, która rozprzestrzeniła się w basenie Morza Śródziemnego między 850 a 750 p.n.e.

Wczesne ofiary wotywne na Kapitolu i Kwirynale w 700 p.n.e. wskazują na miasto z monumentalną architekturą i publicznymi świątyniami religijnymi. Około 600 p.n.e. proces synoikismos (łączenie społeczności w miasto) został zakończony. Rzym był teraz jednością, z centralnym forum, monumentalnymi budowlami publicznymi i strukturami obywatelskimi. Ten okres oznacza narodziny miasta, jakie znamy.

Według historyka Liwiusza król Serwiusz Tulliusz przeprowadził spis ludności wśród wszystkich obywateli Rzymu. Spis ten miał nie tylko funkcję administracyjną, ale także stanowił podstawowy dla reformy armii. Tulliusz wykorzystał wyniki spisu do opracowania struktury wojskowej, która była ściśle powiązana z podziałem społecznym społeczeństwa. W tamtych czasach służba wojskowa była uważana za obowiązek obywatelski i sposób na zdobycie statusu społecznego.

Należy jednak zauważyć, że klasy społeczne nie zostały stworzone przez spis, lecz raczej zakwalifikowane i udoskonalone. Dlatego bardziej trafne jest stwierdzenie, że armia w tym okresie przeszła lekką restrukturyzację, a nie radykalną reformę. Przed reformami piechota składała się z dwóch grup: classis, składającej się z bogatych obywateli, oraz infra classem, biedniejszych obywateli. Biedniejsza grupa była wykluczona z regularnych linii bojowych z powodu gorszego wyposażenia.

Podczas reform ta prosta dwudzielność została dalej określona. Armia składała się odtąd z różnych rodzajów oddziałów, podzielonych na podstawowy klasy społeczne obywateli posiadających majątek, wspólnie znanych jako adsidui. Ten podział obejmował najbiedniejszych obywateli w "piątej klasie" do najbogatszych w "pierwszej klasie," z jeźdźcami (equestrians) powyżej. Dla wszystkich tych grup służba wojskowa była obowiązkowa.

W tamtym czasie służba wojskowa nie była jednak postrzegana jako ciężar, lecz jako szlachetny obowiązek wobec państwa. Stało to w kontraście do późniejszych okresów w Cesarstwie Rzymskim, kiedy to służba wojskowa była coraz bardziej uznawana za niepożądany i ciężki obowiązek. Istnieją na przykład relacje z późnej starożytności o Rzymianach, którzy okaleczali się, aby uzyskać zwolnienie ze służby wojskowej. Taki opór wobec służby wojskowej wydaje się jednak nieobecny we wczesnym Rzymie.

Istnieje kilka wyjaśnień tej gotowości do służby. Może to mieć związek z faktem, że mężczyźni walczyli, aby chronić własne domy, lub jak sugerowali późniejsi pisarze rzymscy, że starożytni Rzymianie posiadali większego ducha wojowniczego. Może to wskazywać na indywidualną kulturę osiągnięć, którą odziedziczyli po swoich przodkach. Możliwe, że ważną rolę odgrywało również przywłaszczenie łupów wojennych. 

Armia rzymska wczesnej republiki była ściśle związana ze strukturą społeczną społeczeństwa. Najbogatsi obywatele tworzyli najwyższą klasę społeczną i służyli w jednostkach kawalerii, znanych jako equites. Byli ciężko uzbrojeni i jeździli na koniach, co dawało im elitarną pozycję w armii.

Druga klasa służyła jako ciężka piechota. Byli wyposażeni w miecze i długie włócznie, podobne do greckich hoplitów , i stali w pierwszej linii szyku bojowego. Ci żołnierze nosili napierśnik i okrągłą tarcza, co zapewniało im dobrą ochronę przed atakami.

Druga klasa miała podobne uzbrojenie jak pierwsza, ale nie nosiła napierśnika i używała podłużnej tarcza zamiast okrągłej tarcza. Stali oni bezpośrednio za pierwszą linią w szyku bojowym. Trzecia i czwarta klasa były lżej uzbrojone. Nosili włócznię i oszczepy (oszczepy) i stali odpowiednio za drugą linią, gdzie zapewniali wsparcie z oszczepy.

Najbiedniejsi obywatele posiadający majątek stanowili piątą klasę. Często byli zbyt biedni, aby pozwolić sobie na pełne uzbrojenie, dlatego byli uzbrojeni jako lekka piechota, jak procarze z kamieniami. Ich zadaniem było służyć jako osłona dla głównej armii. Chronili armię podczas marszu i ukrywali ruchy wojsk.

Mężczyźni bez majątku, którzy w związku z tym nie należeli do klas społecznych adsidui, byli zwolnieni z obowiązku służby wojskowej, ponieważ byli zbyt biedni, aby pozwolić sobie na bronie. Ta grupa, znana jako proletarii, była jednak angażowana w czasach wielkiej potrzeby. Ich wartość bojowa była prawdopodobnie ograniczona przez brak wyposażenia i szkolenia.

Okres królewski Rzymu oznacza najwcześniejszy okres w historii miasta. W tym czasie, który według przekazów rozpoczął się w 753 r. p.n.e., Rzym był rządzony przez królów. Miasto zostało założone na wzgórzu Palatyn, strategicznie położonym wzdłuż rzeki Tyber w środkowych Włoszech.

Królowie odegrali kluczową rolę we wczesnym rozwoju Rzymu. Nie tylko założyli samo miasto, ale także położyli podstawowy dla jego instytucji politycznych, wojskowych i religijnych. Każdy król wnosił coś do rozwijającego się miasta: od ustanowienia świętych tradycji po budowę infrastruktury, takiej jak świątynie i mury.

Monarchia zakończyła się około 509 r. p.n.e., kiedy ostatni król, Lucius Tarquinius Superbus, został obalony. To oznaczało początek Republiki Rzymskiej, nowego systemu politycznego, w którym władza była dzielona między magistratami a senatem. Z przejściem od monarchii do republiki Rzym rozpoczął nową fazę ekspansji i innowacji politycznych, które uczyniły go dominującą potęgą w regionie.

Istnieje niewiele pewności co do wydarzeń podczas okresu królewskiego, ponieważ nie zachowały się żadne pisemne źródła ani inskrypcje z tego okresu. Opowieści, które do nas dotarły, pochodzą z późniejszych czasów, takich jak Republika i Cesarstwo, i opierają się głównie na przekazach ustnych.

Tradycyjna historia Rzymu, jak opowiadana przez autorów takich jak Liwiusz, Plutarch i Dionizjusz z Halikarnasu, opisuje, jak Rzym był rządzony w okresie królewskim przez szereg siedmiu królów. Według chronologii Warrona i Fabiusza Piktora ich wspólne panowanie trwało 243 lata, z przeciętnym okresem panowania prawie 35 lat na króla.

Jednak współcześni historycy kwestionują tę tradycyjną klasyfikację. Wiele z wczesnej historiografii Rzymu zostało zniszczone, gdy miasto zostało splądrowane przez Galów po bitwie nad rzeką Allia w 390 r. p.n.e. To, co pozostało, ostatecznie zaginęło z powodu erozji lub kradzieży. W rezultacie przekazy dotyczące królów są silnie zależne od późniejszych źródeł i muszą być krytycznie oceniane.

Król pełnił rolę Manu w proto-indoeuropejskim micie o stworzeniu. Był pierwszym kapłanem i strażnikiem kosmicznego porządku. Zadaniem króla rzymskiego było z jednej strony bycie najwyższym dowódcą klasy wojowników. Z drugiej strony pełnił funkcję najwyższego sędziego i najwyższego kapłana. Również władza króla była ograniczona. Był związany kosmicznymi zasadami wzajemności. Z tego punktu widzenia społeczeństwo rzymskie można postrzegać jako Dharmatyczne.

Opowieść o Romulusie i Remusie stanowi rzymską wersję indoeuropejskiego mitu o stworzeniu. Romulus pełni w niej rolę Manu, podobnie jak Odin w tradycji staronordyckiej. Po Romulusie, królowie rzymscy byli wybierani przez lud Rzymu, który składał się z różnych klas. Ci królowie rządzili dożywotnio i nie polegali na sile militarnej, aby zdobyć lub utrzymać tron. Tylko jeden król złamał tę tradycję: Lucius Tarquinius Superbus, ostatni król Rzymu. Według przekazu zdobył władzę, wypędzając swojego poprzednika i rządził jako negatywny tyran.

Po założeniu Rzymu Romulus miał do czynienia z poważnym niedoborem kobiet. Podczas święta pojmano od 30 do 683 kobiet Sabinów. Kiedy Romulus odmówił ich zwrotu, wybuchła wojna. Sabinowie trzykrotnie bezskutecznie próbowali zaatakować Rzym, ale kobiety powstrzymały walkę podczas Bitwy nad Lacus Curtius. Doprowadziło to do pojednania i ustanowienia wspólnego królestwa pod rządami Romulusa i króla Tytusa Tatiusza.

Romulus prowadził oprócz wojny z Sabinami także wojny przeciwko miastom takim jak Fidenates i Veientes. Po 37 latach rządów zniknął w wieku 54 lat w tajemniczych okolicznościach podczas inspekcji wojskowej na Polu Marsowym. Według legendy został uniesiony przez wir na Olimp i ubóstwiony jako Quirinus, ważne bóstwo Rzymu. Początkowo było to akceptowane, ale później pojawiły się pogłoski, że Romulus został zamordowany przez patrycjuszy. Te pogłoski zniknęły po wizji, w której Romulus oświadczył, że jest teraz bogiem Quirinusem.

Po śmierci Romulusa nastąpił roczny interregnum, podczas którego dziesięciu senatorów pełniło funkcję tymczasowych władców na zmianę. Pod naciskiem ludu Senat wybrał Numę Pompiliusza, Sabina, na następcę ze względu na jego sprawiedliwość i pobożność. 43-letnie panowanie Numy charakteryzowało się pokojem i reformami religijnymi, takimi jak założenie świątyni Janusa, zamknięcie drzwi jako znak pokoju oraz założenie Westalek, Salii i flaminów.

Rzymski Senat miał wielką władzę, opartą na prestiżu i szacunku. Chociaż senatus consulta (dekrety) były oficjalnie "poradami", magistraci często ich przestrzegali. W miarę jak imperium rosło, Senat stawał się coraz bardziej wpływowy, kontrolując finanse państwa, sprawy zagraniczne, działania wojskowe i autorytet religijny. Jednak w II wieku p.n.e. Senat tracił coraz więcej wpływów, szczególnie po śmierci Gajusza Grakchusa w 121 roku p.n.e. W rezultacie Senat uzyskał prawo do wydania senatus consultum ultimum, co dawało magistratom uprawnienia do podejmowania wszelkich działań niezbędnych do ochrony państwa, niezależnie od ich legalności.

Senatorowie byli zazwyczaj mianowani przez cenzorów, którzy również wybierali nowych magistratów. Chociaż status nie był dziedziczny, synowie byłych magistratów często mieli większe szanse na wybór. W czasach kryzysu mianowano dyktatora do wyboru senatorów. Pod koniec Republiki mężczyźni tacy jak Juliusz Cezar przejmowali tę władzę dla siebie.

Rzymscy obywatele z pełnymi prawami, optimo iure, posiadali przywileje prawne takie jak prawo do głosowania, zawierania małżeństw i pełnienia urzędów. Obywatele zbierali się na różnych zgromadzeniach, takich jak Comitia Centuriata, które wybierało magistrat z imperium, ogłaszało wojnę i rozpatrywało sprawy sądowe. Był to najwyższy organ sądowy dla niektórych spraw prawnych.

Kiedy król Rzymu umierał, miasto wchodziło w okres interregnum. W tym czasie najwyższą władzę w państwie sprawował Senat, który był odpowiedzialny za znalezienie nowego króla.

Podczas interregnum Senat mianował interrexa, tymczasowego zarządcę, na pięciodniową kadencję w celu zaproponowania nowego króla. Jeśli nie znaleziono odpowiedniego kandydata, wybierano innego senatora na nową kadencję. Gdy znaleziono kandydata, był on oceniany przez Senat. Po zatwierdzeniu kandydat był przedstawiany Zgromadzeniu Kurialnemu, gdzie wybory nowego króla były prowadzone przez interrexa.

W Zgromadzeniu Kurialnym obywatele Rzymu mogli zaakceptować lub odrzucić proponowanego króla. Jeśli kandydat został zaakceptowany, nie stawał się jednak od razu królem. Musiały zostać przeprowadzone jeszcze dwie czynności, zanim uzyskał pełną królewską władzę i autorytet.

Po wyborze król w Rzymie musiał jeszcze przejść dwa istotne etapy, aby zostać w pełni potwierdzonym na swoim stanowisku.

Przede wszystkim konieczne było uzyskanie aprobaty bogów dla jego nominacji. Dokonywano tego poprzez ceremonię auguralną. Augur, kapłan specjalizujący się w interpretacji znaków, prowadził króla-elekta do citadel. Tam przyszły król był umieszczany na kamiennym tronie, podczas gdy lud czekał na dole. Jeśli znaki były pomyślne, augur ogłaszał, że bogowie zaakceptowali nowego króla, co potwierdzało jego rolę kapłańską.

Drugi krok polegał na uzyskaniu imperium, najwyższej władzy przysługującej królowi. Choć głosowanie Zgromadzenia Kurialnego wybrało nowego króla, to nie przyznawało mu automatycznie odpowiednich uprawnień. Król musiał sam zaproponować ustawę Zgromadzeniu Kurialnemu, aby przyznać mu imperium. Dopiero po pozytywnym głosowaniu w zgromadzeniu król uzyskiwał pełną królewską władzę.

Chociaż król miał znaczne uprawnienia, istniały pewne ograniczenia. Mógł zasięgać rady Senatu, ale nie był zobowiązany do jej przestrzegania. Jedyną istotną decyzją, do której potrzebował zgody Senatu i Zgromadzenia Kurialnego, było wypowiedzenie wojny innemu narodowi.

Ta równowaga między władzą a konsultacjami odzwierciedlała wczesne dążenie do struktury politycznej i współpracy w rozwijającym się Rzymie, pomimo absolutnej władzy, którą królowie zazwyczaj się cieszyli.

Król Rzymu posiadał imperium, co dawało mu zarówno władzę wojskową, jak i prawo do sądzenia. Pełnił funkcję najwyższego sędziego Rzymu i miał ostatnie słowo we wszystkich sprawach sądowych, zarówno cywilnych, jak i karnych. Choć mógł wyznaczać pontifices (kapłanów-sędziów) do rozpatrywania mniej ważnych spraw, pozostawał najwyższą władzą we wszystkich procesach. To czyniło króla centrum władzy w czasach zarówno wojny, jak i pokoju.

Niektórzy pisarze twierdzą, że nie było możliwości odwołania się od wyroków króla. Inni jednak wierzą, że patrycjusz mógł złożyć wniosek o odwołanie podczas zebrania Zgromadzenia Kurialnego. 

Król był wspierany przez radę, która doradzała mu podczas spraw sądowych. Rada ta jednak nie miała wpływu na jego decyzje; król pozostawał ostatecznym decydentem. Ponadto król mianował dwóch quaestores parricidi (detektywów zbrodni) do badania przestępstw oraz powoływał specjalny sąd złożony z dwóch sędziów (duumviri perduellionis) do rozpatrywania spraw o zdradę stanu.

Według historyka Liwiusza Lucjusz Tarkwiniusz Pyszny, siódmy i ostatni król Rzymu, stosował przerażający styl wymierzania sprawiedliwości. Rozpatrywał sprawy karne, w tym wyroki śmierci, bez konsultacji ze swoją radą. To siało strach wśród tych, którzy chcieli kwestionować jego władzę i wzmacniało jego reputację jako tyrana. Jego historia przyczyniła się do niechęci, jaką Rzymianie później żywili do monarchii. Byłoby to sprzeczne z porządkiem dharmicznym, do którego dążyli Rzymianie. 

Według tradycji Senat Rzymu został założony przez Romulusa, założyciela miasta. Osobiście wybierał on najbardziej szlachetnych mężczyzn – zamożnych obywateli z legalnymi małżonkami i dzieci – aby służyli jako rada miasta. W ten sposób Senat stał się organem doradczym króla i funkcjonował jako Rada Stanu.

Senat składał się z 300 senatorów, z których 100 reprezentowało każdą z trzech starych plemion Rzymu:

Ramnes (Latynowie)

Tities (Sabinowie)

Luceres (Etruskowie)

W obrębie każdego plemienia wybierano senatora z każdej z dziesięciu kurii (podziałów plemienia). Choć król miał wyłączne prawo do mianowania senatorów, wybór ten odbywał się zgodnie z dawnymi zwyczajami.

W czasach królestwa Senat miał niewielką władzę. Król posiadał większość władzy politycznej i mógł ją wykonywać bez zgody Senatu. Główną funkcją Senatu było doradzanie królowi i koordynowanie ustawodawstwa. Gdy projekt ustawy króla został zatwierdzony przez Zgromadzenie Kurialne, Senat mógł jeszcze zatwierdzić lub odrzucić projekt jako ustawę.

Król był tradycyjnie zobowiązany do zasięgania rady Senatu w ważnych kwestiach, ale sam decydował, które tematy z nimi omawiać. Mógł również dowolnie przyjąć lub zignorować ich rady.

Król był jedynym, który miał uprawnienia do zwoływania Senatu. Jedynym wyjątkiem od tej zasady było interregnum, podczas którego Senat mógł sam się zwołać, aby wybrać nowego króla.

Choć w tym okresie Senat pełnił głównie rolę ceremonialną i doradczą, stanowił podstawowy dla ważnej instytucji politycznej, którą stał się później w Republice.