Få looket: Luxe Viking kvinde, Yule, Freydís

Jul eller vintersolhverv er blevet fejret i tusinder af år. I denne blog tager vi dig med til det førkristne Yule, der blev fejret af Germanere, Vikinger og Balto-Slavere i Nordeuropa. Vi har sammensat et passende luksusoutfit, der holder dig varm under vinterdagene og festivaler.

Allerede for 15.000 år siden spillede vintersolhverv en vigtig rolle i livet for tidlige samfund. Samlere, jægere, fiskere i Europa frygtede natten, som blev forbundet med død og fare fra rovdyr som bjørne og ulve. Overgangen, hvor dagene efter vintersolhverv blev længere og nætterne kortere, var for dem et vigtigt vendepunkt, der sandsynligvis blev fejret i deres shamanistiske naturreligion.

Omkring 8000 f.Kr. ankom de første bønder fra Anatolien til Europa, ansvarlige for monumenter som Stonehenge. For disse neolitisk samfund markerede vintersolhverv årets vigtigste øjeblik, som overgang fra lange nætter, forbundet med død, til kortere nætter, der annoncerede foråret. Mange neolitisk gravmonumenter i Storbritannien og Irland er designet, så sollys under vintersolhverv oplyser gravkamrene, hvilket understreger den symbolske forbindelse mellem de døde og deres genfødsel. Det var overgangsperioden, hvor den døde jord snart igen ville give korn. Indtil nu havde man overlevet vinteren, og det var grund til fest! 

Fra 3000 f.Kr. migrerede semi-nomadiske hyrder fra de Pontisk-Kaspiske stepper til Europa. De blev forfædre til mange moderne europæiske folk og talte proto-Indoeuropæisk: det sprog, hvorfra de fleste europæiske sprog stammer.

Den kosmiske orden var udgangspunktet for deres religion. Mørket var symbol på død og kaos, og lyset for den kosmiske orden, frugtbarhed og livet. Der var forskellige guder forbundet med himmellegemer og lys, såsom *Seh₂ul (Oldnordisk Sól), solens gud, *Meh₁not (Oldnordisk Máni), månens gud og *H₂éwsōs (Vestgermansk Eostre) daggryets gudinde.

Vintersolhverv, der falder mellem 21. og 23. december, blev fejret af mange indoeuropæiske folk. Romerne fejrede omkring Saturnalia til ære for guden Saturnus, og kejser Aurelianus gjorde denne periode i 274 e.Kr. til festivalen Dies Natalis Solis Invicti, Sol Invictus' fødselsdag eller den 'uovervindelige sol'. Vedierne fra Indien fejrede Mahavrata-festivalen, forudgået af ritualerne Pitryajna, Traiyambakahoma og Ekastaka; og perserne Yalda-natten, mens den galliske Coligny-kalender nævner måneden Equos, der sandsynligvis var forbundet med frugtbarhed.

Et fragment af en gotisk kalender fra det 6. århundrede e.Kr. nævner frumajiuleis, selvom det ikke er sikkert, om dette henviser til måneden december. Dette kunne være den tidligste omtale af en julmåned.

Den angelsaksiske historiker Bede bekræfter, at både december og januar kaldes Giuli. I den islandske kalender, som blandt andet blev brugt af Snorri Sturluson, hedder den anden vintermåned, der begynder sidst i november, ýlir.

Det er ikke sikkert, hvornår julefesten præcist blev fejret, men det faldt ikke sammen med den senere kristne julefest. Hákonar saga góða fra Snorri Sturlusons Heimskringla (12./13. århundrede) fortæller, at Jul blev fejret under Midvinteraftenerne, og at kong Haakon den Gode sørgede for, at datoen blev flyttet til den kristne julefest. 

Midvinteraftenerne faldt efter vintersolhverv, ifølge Andreas Nordberg under fuldmånen i den anden julmåned, altså januar. Dette stemmer overens med biskop Thietmar af Merseburgs beretning, der fortæller, at vikingerne hvert niende år i januar mødtes i Lejre for en blót, hvor de ofrede til guderne.

I den oldengelske periode var Yule, ġēol eller ġēohol, en 12-dages festival, som senere blev til de tolv juledage. Her refererede ǣrra ġēola (før-Yule) til perioden før Yule-festen (december) og æftera ġēola (Efter-Yule) til perioden efter (januar). Dette betyder, at juletiden varede cirka to måneder. 

Mōdraniht (nat af mødrene), var et hedensk ritual, der blev fejret af angelsakserne om aftenen, som nu er kendt som juleaften. 

Begivenheden er udelukkende nævnt af den 8. århundrede engelske munk og historiker Beda i hans værk De Temporum Ratione. Han beskriver, at de hedenske angelsaksere begyndte deres år på den ottende dag før kalenden i januar (25. december), og at natten før, som er hellig for kristne, blev kaldt "Mōdraniht" af hedningerne, hvilket betyder "Moderaften".

Selvom Beda ikke giver en detaljeret beskrivelse af de ritualer, der blev udført under Mōdraniht, antyder nogle forskere, herunder Rudolf Simek, at festivalen muligvis indeholdt ofringer til ære for kvindelige guddomme eller forfædremødre. 

De forbinder Mōdraniht med de germanske Matres og Matronae, kvindelige væsener, der ofte blev afbildet i trio's og blev æret i dele af Germanien. Derudover er der paralleller trukket til skandinaviske traditioner, såsom nornerne og dísablót, en offerfest til ære for dísir, kvindelige skytsånder eller forfædres ånder.

Oplysningerne om Mōdraniht er begrænset til Beda’ss nævnelse, og mange fortolkninger er baseret på sammenligninger med andre germanske og skandinaviske traditioner. Ikke desto mindre betragtes Mōdraniht som et vigtigt eksempel på førkristne ritualer, der fokuserede på at ære kvinder, gudinder og forfædre i midvinterperioden. Selvom Yule faldt i de dødes sæson, var det også en fest, hvor man kunne bede om frugtbarhed i det følgende år. Som sådan står det i den bredere kontekst af de germanske vinterfester omkring Yule. 

Traditionen med wassail startede som hilsenen "was hāl" eller "waes haeil", hvor angelsakserne skålede for hinandens gode helbred. Til sidst blev denne hilsen synonym med det, der blev drukket under skålen: en varm, krydret drik, som oftest øl eller vin. 

I hvert fald fra det 15. århundrede gik bønder på den tolvte nat af julen (5. eller 6. januar) med en wassail-skål til deres godsejer eller rigere naboer. Besøgende sang sange i bytte for mad og drikke. Disse gav dem mad og drikke i bytte for deres velsignelse. Når godsejeren nægtede, blev han forbandet. 

I slutningen af det 16. århundrede opstod også Apple-Wassailing i det sydlige England. Grupper af unge mænd gik gennem æbleplantager og udførte ritualer i bytte for en belønning. De sang sange eller lavede så meget støj som muligt. Målet var at "vække" cideræbletræerne og jage onde ånder væk, så høsten blev succesfuld. Ceremonien blev ledet af en wassail-konge og -dronning, hvor toast dyppet i wassail blev hængt som offer i træerne.

Disse Wassail-ritualer opstod først i senmiddelalderen, men har sandsynligvis en meget ældre hedensk oprindelse. Det tjente som symbol for gensidighed , et vigtigt indoeuropæisk princip. Bønderne sang for (priste) deres godsejer til gengæld for mad. Dermed bekræftede de deres patron-klientforhold.

Hákonar saga góða fortæller, at der under Yulefesten for kong Haakon blev lavet tre skåle: den første skål var for Odin “for sejr og magt”, den anden skål for Njörðr og Freyr “for gode høster og fred”, og den tredje skål, bragarfull, til ære for kongen selv.

Orkneyinga saga fortæller, at midvinteren netop er forbundet med Thor, også en gud der er associeret med vejret og frugtbarhed.

Perioden mellem Halloween (álfablót) og Yule var dødssæsonen. Dette var tiden for den Vilde Jagt, en spøgelsesagtig procession ledet af Odin, og øgede overnaturlige aktiviteter, herunder tilstedeværelsen af draugar - udøde væsener der vandrer på jorden.

Guden Odin havde mange navne, herunder Jólnir ('Yule-guden'). Ifølge Ágreb fra det 12. århundrede stammer ordet jóll fra dette tilnavn, hvilket henviser til en fest generelt. Også guderne selv blev nogle gange kaldt jólnar. 

Freyr var gud for kongedømme, frugtbarhed, fred, velstand og gode høster. Den middelalderlige krønikeskriver Adam af Bremen fortæller, at han blev associeret med fred og glæde, og at templet i Uppsala havde en fallosstatue til hans ære. Ifølge Snorri Sturluson var Freyr "den mest berømte af æserne", og han blev æret for en god høst og fred.

Den romerske Saturnalia (25. december) er forbundet med landets frugtbarhedsgud, Saturn. Denne tradition ses også hos vikingerne.

Det mest kendte Yuleritual er blót eller offeret. Den mest kendte kilde til dette er Hákonar saga góða fra det 12./13. århundrede, som beskriver begivenheder fra slutningen af det 10. århundrede.

Hákonar saga góða fortæller, hvordan folket samledes ved templet med egen mad. Kvæg og heste blev ofret. Blodet (hlaut) fra offerdyrene blev opsamlet i en skål (hlautbolli) og stænket med kviste (hlautteinar) på de tilstedeværende, templets vægge og gudebillederne. Kødet fra de ofrede dyr blev kogt og serveret under banketten. Bål blev tændt i midten af templet, og kedler hang over dem. Festens leder velsignede offerbægeret (drikkehorn) og kødet. Drikkevarer, især øl, flød rigeligt. Under banketten blev der skålet for Odin, Freyr og lederen. Man skålede også til minde om de afdøde, minni.

At ofre en hest var ikke usædvanligt. De proto-indoeuropæere, oprindeligt en rytterkultur, troede, at solen blev trukket af heste. Hesten var et symbol på landet, frugtbarhed og kongemagt. Kongen ofrede hesten og dræbte dermed symbolsk solen for at sikre, at solen kunne genfødes. Kun gennem døden kunne nyt liv opstå. Ved solens genfødsel begyndte en ny tidsperiode. Hermed ofrede kongen i virkeligheden også sig selv, som en ed til sit land. Ved at hans undersåtter spiste offeret, forbandt de sig på ny til kongen og landet.

En anden vigtig ceremoni var sonar-blót og heitstrenging. Dette beskrives i Helgakviða Hjörvarðssonar og Hervarar saga ok Heiðreks. Sonargöltr, et svin, blev ført ind på Yule-aften. De tilstedeværende lagde deres hånd på dyrets børster og svor eder. Dermed bekræftede de sandsynligvis deres bånd med kongen og også med guderne. Efter at have svoret blev dyret ofret og muligvis spist som hovedmåltid ved offerbanketten. Guden Freyr red på svinet Gullinbursti ('gyldne børster'), og derfor var dyret viet til ham. Måske er det også derfor, man stadig spiser svinekød til jul.

I denne blog har vi sammensat en 9.-10. århundrede Viking kvinde. Hendes outfit er baseret på tøjet, som en rig Vikingkvinde, såsom en Jarl's (Viking høvding) kone ville have båret. Vikingkvinden i denne rekonstruktion kalder vi Freydíss. 

Freydís bærer en underkjole. Underkjolen var normalt hvid eller creme, bleget eller ubleget. Underkjolen blev regelmæssigt vasket og sørgede for, at overtøjet blev mindre hurtigt beskidt. Ved at vaske tøj falmer farverne. Underkjolen sikrer derfor, at det dyre overtøj holder længere. 

Freydís bærer en luksuriøs vikingkjole. kjole har farverne blå og rød, som var svære at fremstille i høj kvalitet. 

Gifte kvinder i vikingetiden bar normalt en hovedtørklæde. Denne beskyttede håret under arbejde og mod røg fra ildstedet. Under religiøse ritualer blev der sandsynligvis ofte båret hovedtørklæder som et tegn på anerkendelse af guderne, der lever over de dødelige. 

Over kjole bærer Freydís en lilla hangerok. Lilla var ekstremt vanskelig at lave, og kun de rigeste kvinder i vikingesamfundet havde råd til lilla. hangerok er broderet med forskellige knudemotiver. Med denne hangerok udstråler Freydís autoritet i hendes samfund. Dermed understreger hun sin rolle som Jarlske, hun skulle repræsentere sin mand, når han var fraværende, for eksempel når han var på vikingetogt. Jarlske havde en vigtig central og ofte semi-religiøs position i samfundet. 

De skildpaddebrocher af Freydís fastgør hangerok og hendes kjole til hinanden. De skildpaddebrocher i sig selv er allerede meget luksuriøse. Derudover bærer Freydís mellem hendes skildpaddebrocher luksuriøse halskæder, hvortil genstande som negle- og øre-rensere er fastgjort. Til snorene mellem skildpaddebrocher blev også hverdagsting som knive, nåleetuier og sakse fastgjort.

Nogle vikingekvinder bar kosmetikartikler som neglerensere, øreskeer og pincetter på deres skildpaddebrocher. Også vikingemænd blev ofte begravet med kamme. Vikingerne var betydeligt renere end de kristne, der levede i samme periode. Årsagen hertil var, at i deres hedenske tro står skønhed og struktur for kosmisk orden. Derfor forventedes det, at en viking rituelt vaskede sig, før han henvendte sig til sine guder. Kvinder bærer derfor luksuriøse kosmetiksæt på deres skildpaddebrocher som en form for dyd og status. 

Freydís bærer en mørk Vikingebælte med sølv bæltedekoration. For at understrege hendes status.

Freydís bærer vendesko. Dette var de mest almindelige typer sko overalt i vikingeverdenen. Sko som disse blev båret af både mænd og kvinder. 

Viking kvinder bar muligvis også kaftaner. Disse blev sandsynligvis ofte lavet af uld. kaftan er en vinterjakke, der under de kolde dage af jul var en velkommen tilføjelse til hendes outfit. Sandsynligvis blev kaftan ikke båret under officielle begivenheder, da man dermed ikke længere kan se al luksus og bling. På billeder fra vikingetiden er kvinder altid afbildet i deres luksuriøse klæder. Dette betyder ikke, at de altid gik klædt sådan i hverdagen.

Over hendes kaftan bærer Freydís en kappe. Denne uldne kappe blev brugt under de kolde nordeuropæiske vintre. 

Der er fundet nogle kapper fra omkring vikingetiden. Et originalt piktisk fund fra det 4. århundrede blev fundet på Orkney-øerne nær Skotland.  Den chaperon i denne sammensætning er baseret på en original fra det 11. århundrede, fundet i Skjoldehamn i Nordnorge.