Wczesnoklasyczny hoplita, 500 p.n.e.

W tym blogu przyjrzymy się wyposażeniu wczesnoklasycznego hoplity Zeno z greckiego miasta Thespiae w 480 roku p.n.e. Walczy on w bitwie pod Termopilami przeciwko perskiemu imperium Achemenidów, które grozi podbiciem Grecji. Jednakże perska armia jest znacznie większa, niż Grecy się spodziewali, i po dwóch dniach walki duża część greckiej armii ucieka. Zeno jest jednym z 700 tebańskich hoplitów, którzy pozostają, aby bronić przełęczy pod Termopilami, wraz ze słynnymi Spartanami króla Leonidasa.

Choć tę kompozycję nazwaliśmy specjalnie na cześć Termopil, to wyposażenie to jest reprezentatywne dla wczesnoklasycznych hoplitów w całym greckim świecie na początku V wieku p.n.e. (okres klasyczny).

Grecki hoplita wyłonił się w okresie archaicznym jako produkt greckiej polis (polis grecki). Ci żołnierze, którzy stanowili główną część greckich armii, byli ciężkozbrojnymi obywatelami-żołnierzami, którzy walczyli w obronie miasta, w którym mieszkali i pracowali.

W starożytnej Grecji polis (i obywatelstwo tegoż) było centralnym elementem społeczeństwa. Męscy obywatele tych poleis mieli oprócz przywilejów ekonomicznych także specjalne prawa. Mogli uczestniczyć w ekskluzywnych rytuałach religijnych i na różnych poziomach współdecydować w politycznej sferze swojego miasta-państwa. Pozycję obywatelstwa w polis można porównać do klasy wojowników innych społeczeństw indoeuropejskich. Podobnie jak te pokrewne ludy, społeczeństwo greckie było hierarchiczne i podzielone na klasy, przy czym nie rozróżniano klasy wojowników i klasy religijnej. Obywatelstwo polis było zatem nie tylko przywilejem, ale niosło ze sobą również obowiązki. Największym z nich była forma obowiązkowej służby wojskowej dla mężczyzn-obywateli: jeśli byłeś członkiem społeczności miejskiej, musiałeś być również w stanie jej bronić. To połączenie praw politycznych i obowiązków wojskowych działało również w drugą stronę: ateńska demokracja powstała z faktu, że wioślarze floty ateńskiej, ponieważ otrzymali prawo głosu od mężów stanu Solona i Klejstenesa, właśnie dlatego, że walczyli za swoje miasto.

Hoplici byli jako obywatele-żołnierze w swoim codziennym życiu rolnikami lub rzemieślnikami z osobowością prawną, którzy musieli sami gromadzić swoje uzbrojenie i w czasie wojny byli powoływani do walki za swoją polis. Nie zawsze tak było: spartiańscy hoplici byli wyjątkiem, ponieważ nawet w okresach pokoju zajmowali się prawie wyłącznie polityką, treningiem i sztuką wojenną. Wszelkie inne prace w społeczeństwie spartiańskim były bowiem wykonywane przez Perioikoi i Helotów, niższe klasy nie-obywateli. Ze względu na swoją silną kulturę małej autonomii, konkurencji i samostanowienia, Grecy byli zaciekle przeciwni wszelkim formom dominacji z zewnątrz; postrzegali to bowiem jako formę niewolnictwa w porównaniu z grecką 'wolnością'. Tę wolność nie miała najniższa (pracująca) klasa, która należała do ziemi i nie miała osobowości prawnej.

Poleis jak Ateny, Sparta miały swoje własne formy rządów i miejską tożsamość, ale dzieliły wspólną grecką kulturę wzajemnej konkurencji. Te miasta bowiem panowały nad otaczającymi je ziemiami i nieustannie wchodziły w konflikty o władzę i terytorium. Każde lato było 'sezonem wojennym', w którym miasta te rozwiązywały swoje konflikty. Robiono to w bitwach, w których mury tarczowe (falanga) z obu stron zderzały się i przepychały, aż jedna z linii została przełamana. Sposób, w jaki hoplici walczyli w tych bitwach, sprawił, że ich wspólna tożsamość została wzmocniona: razem z przyjaciółmi, członkami rodziny i znajomymi spełniali swój obywatelski obowiązek i byli chronieni przez tarcza żołnierzy (i współobywateli) obok nich. Dzięki tej silnej miejskiej kulturze walki, Grecy cenili nie tylko indywidualne bohaterstwo, ale także rodzaj zbiorowego bohaterstwa dla honoru wspólnoty miejskiej.

Podczas okresu archaicznego miały miejsce niewielkie konflikty zbrojne między miastami-państwami. Wówczas wojna koncentrowała się głównie na indywidualnym bohaterstwie i grabieży bydła. Czyny heroiczne były czczone, jak opisano w Iliadzie i Odysei Homera. Ten okres zakończył się wielką wojną, która zjednoczyła kłócące się poleis przeciwko ogromnym armiom próbującym podbić całe greckie terytorium. Na początku V wieku p.n.e. Grecy weszli w konflikt z perskim imperium Achemenidów pod rządami królów Dariusza I i Kserksesa I. 

Ten konflikt rozpoczął się, gdy greckie miasta Ateny i Eretria w 498 p.n.e. wsparły powstanie jońskie przeciwko perskiemu panowaniu i nawet pomogły spalić miasto Sardes. Perski król Dariusz I był wściekły i gdy powstanie zostało stłumione, w 491 roku wysłał posłów do wszystkich greckich miast-państw, aby zmusić je do poddania się jego władzy. Ambasadorowie zostali jednak straceni przez Ateny i Spartę; tą lekkomyślnością sprowadzili gniew Dariusza na całe greckie półwysep.

W następnym roku flota perska zaatakowała wioskę Maraton, ale została pokonana przez armię ateńską. To zwycięstwo zainspirowało oprócz Sparty i Aten także inne greckie miasta-państwa do oporu przeciwko Persom. Razem utworzyli Związek Helleński, sojusz wojskowy, który miał powstrzymać kolejną perską inwazję.

Ta inwazja nastąpiła również 10 lat później w 480 roku pod rządami króla Kserksesa, następcy Dariusza. Wysłał ogromną armię liczącą około 200 000 ludzi i flotę 1200 statków, aby zdobyć cały grecki półwysep. Grecy czekali na nich w wąwozie Termopile, który przy pomocy starych fortyfikacji bronili przez dwa dni. Trzeciego dnia Persowie zdołali ich obejść przez górską przełęcz (według Herodota za sprawą greckiego zdrajcy).

Grecka armia nie miała szans i król Sparty Leonidas I rozkazał sprzymierzonym wojskom wycofać się. Sam pozostał, aby bronić tyłów uciekającej greckiej armii ze swoją osobistą strażą (słynną 300). Spartanie nie byli bowiem jedynymi, którzy chcieli zdobyć bohaterstwo i honor dla swojego miasta. Choć w popularnych mediach często są przedstawiani jako jedyni, którzy się poświęcili, grupa, która pozostała z Leonidasem, według Herodota liczyła około 2000 ludzi, w tym 700 Tespijczyków pod dowództwem Demofila (a wśród nich także naszego fikcyjnego hoplitę Zeno).

Bitwa pod Termopilami stała się być może najsłynniejszą w całej klasycznej starożytności z powodu tego heroicznego poświęcenia greckiej straży tylnej. Choć ogromna perska armia wygrała bitwę i wkrótce potem zniszczyła Ateny, Związek Helleński zdołał odwrócić losy wojny w bitwach pod Salaminą, a następnie pod Platejami. Po tym Grecy i Persowie jeszcze przez 30 lat prowadzili wojnę, ale perscy królowie nie próbowali ponownie zdobyć greckiego półwyspu.

Zeno nosi pod swoją zbroją tunika, pas i parę prostych skórzanych sandałów. Gdy pada deszcz lub jest mu zimno, nosi swoją grubą wełnianą płaszcz.

Greckie tuniki były wykonane z len, czasami także z wełny. tunika, którą Zeno nosi pod swoją zbroją, jest wykonana z grubej tkaniny i ma krótkie rękawy, ale w cieplejszych miesiącach Grecy często nosili lekkie szaty, które pozostawiały ich ramiona i ramiona odkryte. Klasyczni Grecy nie nosili pod tunika spodnie, ponieważ uważali je za barbarzyńskie.

Z powodu ciepłego, umiarkowanego klimatu w klasycznej Grecji i reszcie regionu śródziemnomorskiego noszono sandały (sandaloi) takie jak te. Chociaż Zeno nosi proste wojskowe sandały, które są mniej otwarte, aby lepiej chronić stopy, w starożytności stale pojawiały się nowe trendy w modzie na sandały, które były wyznaczane przez modne Ateny. 

Oprócz sandałów od piątego wieku przed naszą erą noszono również rodzaj sznurowanych butów (takich jak endromis i embades), a zimą skarpetki z filcu (piloi), aby utrzymać ciepło stóp. 

Do nadania kształtu tunika używano zarówno prostych skórzanych pasków, jak i materiałowych pasów.

Chlamys chlamys był wełnianym płaszcz, który noszono w klasycznej Grecji. Utrzymywał odzież w czystości i chronił noszącego przed warunkami atmosferycznymi.

płaszcz, który nosi Zeno, nie jest jednak przeznaczony tylko do utrzymywania ciepła, ale stanowi również część jego uzbrojenia. Na polu bitwy owija płaszcz wokół swojej broń-ramienia, aby chronić się przed włóczniami, mieczami i strzałami.

płaszcz był przymocowany do ubrania za pomocą fibula, metalowej ozdobnej szpilki.

Uzbrojenie (znane również jako panoplia w starożytnej grece) Zeno jest reprezentatywne dla przeciętnego greckiego hoplity z wojen perskich. Nosi duży brązowy tarcza, 'koryncką' brązową hełm, len linothorax i brązowe nagolenniki do ochrony ciała. Używa długiej włócznia, doru, do walki w formacji oraz krótki miecz, xiphos, jako broń dodatkową broń. Jako żołnierz-obywatel Zeno musiałby sam zapłacić za to wyposażenie.

Duża brązowa tarcza (aspis lub hoplon) była najważniejszym elementem wyposażenia hoplity; nazwa 'hoplita' pochodzi nawet od tego. Ta ciężka tarcza była przeznaczona do walki w zwartej formacji muru tarczowego (falanga), gdzie hoplita był częściowo osłonięty przez tarcza innych stojących obok niego.

Hoplon był często ozdabiany brązem lub farbą. Te ozdoby były stosowane z różnych powodów, ale zazwyczaj miały symboliczne znaczenie. Na przykład hoplon był używany do pokazania tożsamości polis hoplity. Dla Aten była to na przykład sowa, symbol bogini Pallas Ateny, która chroniła miasto. W Sparcie używano do tego lambdy (L w piśmie greckim) jako symbolu Lacadaemonii, regionu, z którego pochodzili Spartanie.

Wielu hoplitów miało również Gorgony z mitologii greckiej na swoich tarcza. Była to mniej patriotyczna ozdoba, która miała na celu odpędzenie złych mocy i odstraszenie wrogów. tarcza Zeno jest ozdobiona gorgoneion, głową potwornej gorgon, która mogła zamieniać ludzi w kamień swoim spojrzeniem. Ta ozdoba miała również głębsze znaczenie, omówione w rozdziale o linothorax.

Brązowy hełm koryncki był używany od VIII do IV wieku przed naszą erą. Ten typ hełmu miał ikoniczny profil i chronił całą głowę, co czyniło go bardzo popularnym wśród ciężkozbrojnych hoplitów. Do 500 p.n.e. hełm koryncki był całkowicie zamknięty, a następnie coraz częściej produkowano hełmy z otworami na uszy. Ponieważ hełm całkowicie zakrywał twarz, był również przesuwany do tyłu, aby zapewnić lepszy słuch i pole widzenia noszącemu. Niektóre hełmy miały również grzebień z końskie włosie, ale Zeno nosi taki bez.

W kolejnych wiekach ostatecznie przeszło się na hełmy frygijskie i chalkidyjskie, które mniej ograniczały widoczność i słuch noszącego. Mimo to hełm koryncki pozostał bardzo ważny w sztuce greckiej jako symbol klasycznego okresu.

Linothorax (dosłownie „len napierśnik” po grecku) był rodzajem pancerza noszonego przez wojowników z całego regionu Morza Śródziemnego do trzeciego wieku przed naszą erą. Był to kirys wykonany z grubych warstw len, który chronił tors i górne uda przed brązowymi groty.

Chociaż linothorax zapewniał mniejszą ochronę ciała niż pełne brązowe napierśniki, był znacznie lżejszy, bardziej ruchliwy i tańszy w produkcji. Był również znacznie bardziej odporny na korozję spowodowaną wodą morską niż metalowy pancerz: szczególnie podczas podróży lub walki na morzu preferowano linothorax.

Linothorax i tarcza Zeno są oba ozdobione gorgoneion. Ta ozdoba, mająca na celu odpieranie złych mocy, czerpie inspirację z mitologii greckiej: mianowicie z aegis, mitologicznego pancerza lub tarcza, do którego przymocowana była głowa gorgony. Mogła chronić użytkownika przed wszelkimi niebezpieczeństwami i była w mitach noszona przez bogów Zeusa (jako tarcza) i Atenę (jako pancerz). Zeno, który wątpi, która wersja mitu jest prawdziwa, zdecydował się (dla pewności) użyć obu jednocześnie.

Ponieważ tarcza hoplity był okrągły, nie mógł on zakrywać całego dolnego ciała. Dlatego hoplici tacy jak Zeno nosili również brązowe nagolenniki. Były one anatomicznie ukształtowane i zapewniały ochronę kolan i goleni.

De włócznia die hopliet Zeno bij zich heeft, was het belangrijkste broń van de hopliet en werd gebruikt van de Archaïsche periode tot de tijd van Alexander de Grote. Het doru (of dory) had een długość van 2-3 meter, lang genoeg dat meerdere linies van hoplieten konden vechten als onderdeel van de schildmuur.

Een doru was gemaakt van drewno jesionowe en had naast een bladvormige grot włóczni ook een spitse nasadka końcowa die op verschillende manieren kon worden gebruikt. Zo hielp deze om de włócznia in de grond te kunnen steken en konden hoplieten gemakkelijk gewonde vijanden doden terwijl ze de włócznia rechtop hielden. Ook kon de nasadka końcowa door de hopliet worden gebruikt als back-up-grot włóczni wanneer zijn doru doormidden brak.

De xiphos był żelaznym miecz, który służył hoplicie jako broń pomocnicza i był używany dopiero wtedy, gdy ich włócznia (dory) złamał się lub gdy walki musiały odbywać się na bardzo krótkim dystansie, na przykład gdy linie zostały przełamane.

Możesz również wybrać użycie kopis (znany również jako falcata dla iberyjskiej odmiany) do swojej kompozycji, jednostronnie ostrzonego miecz. W miarę upływu klasycznego okresu stawał się coraz bardziej popularny i nawet przejął rolę xiphos jako głównego 'miecza hoplitów'.