Uzyskaj wygląd: Dziady, słowiańskie halloween, mężczyzna

Wszyscy wiemy, że nowoczesne Halloween przybyło z Ameryki i że to święto ma swoje korzenie w irlandzkim samhain. Ale co to oznacza w szerszym indoeuropejskim kontekście? Co te święta mówią o naszej formie kultu przodków? 

W tym blogu próbujemy zbadać dziady , słowiański odpowiednik samhain, umieszczając go w szerszym kontekście. 

Indoeuropejski pogaństwo jest dharmatyczną religią natury; nazywamy ją dharmatyczną ponieważ istniały przepisy i zasady, które utrzymywały i wspierały kosmiczny porządek. 

W tym kontekście przodkowie odgrywają ważną rolę. Przez tysiące lat Proto-Indoeuropejskie ludy grzebały wysoko postawionych zmarłych w kurhanach. Na stepach te wzgórza były widoczne z daleka. Były to święte miejsca, które podkreślały status przodka. Plemiona, które były przeważnie nomadyczne, regularnie wracały do tych miejsc, aby składać ofiary na cześć przodków. Osoby pochowane w tych kurhanach były również personifikacją półmitycznych przodków plemienia. Ich czyny i osiągnięcia były przekazywane i czczone przez pokolenia. Ich czyny zostały uwiecznione w bardycznych tradycjach ustnych ludu. Ludy pochodzenia Indoeuropejskiego, takie jak Grecy, Rzymianie, Germanie, Keltowie, Bałto-Słowianie, Indo-Irańczycy, Indo-Aryjczycy utrzymywali tę tradycję. 

W tym kontekście musimy spojrzeć na celtyckie Samhain, słowiańskie Dziady oraz germańskie Álfablót. 

Wszystkie te święta mają jedną wspólną cechę: upamiętnienie zmarłych przodków. Mogą to być zarówno własni przodkowie, jak i mityczni przodkowie plemienia lub klanu. Kult przodków jest bardzo ważnym zwyczajem w kulturach indoeuropejskich. Łączy ludzi i tworzy więź honoru i dumy. 

Nazwa dziady oznacza dosłownie dziadków i pochodzi od prasłowiańskiego słowa *dědъ, 'przodek'. Święto było szczególnie obchodzone na terenach wschodniosłowiańskich, w Polsce, Biały-Rosji, Rosji i Ukrainie. 

W przeciwieństwie do samhain i álfablót, dziady obchodzono co najmniej dwa razy w roku: na wiosnę, pod koniec kwietnia lub na początku maja, oraz jesienią, pod koniec października lub na początku listopada.

Podczas wiosennego święta, przejścia do ciepłej pory roku, mniej skupiano się na bezpośrednim kontakcie z duchami zmarłych przodków, a bardziej na świętowaniu odrodzenia, płodności i cyklów natury. 

Święto jesienne koncentrowało się natomiast na kontakcie ze zmarłymi. Czciło się dusze zmarłych przodków i prosiło o ich pomoc i ochronę. Przodkowie byli nie tylko członkami rodziny, ale także mitologicznymi przodkami całego plemienia.

Słowianie wierzyli, że duchy przodków mogły w określonych porach roku powracać na ziemię i pomagać żywym, ale także powodować problemy, jeśli nie były odpowiednio traktowane. Składając ofiary i wykonując rytuały, ludzie mieli nadzieję na utrzymanie dobrej relacji z tymi duszami.

Święto odbywało się w domowym zaciszu. Ludzie jedli razem i oddawali część swojego jedzenia przodkom. Robili to, przygotowując talerz dla zmarłych, świadomie rozlewając jedzenie lub odwiedzając cmentarz i tam składając ofiary z jedzenia. Jedzenie pozostawało nietknięte przynajmniej przez jeden dzień, aby duchy mogły w nim uczestniczyć. Odpowiednie jedzenie to chleb, miód, zboże (jęczmień), jajka, orzechy i napoje. Ta ofiara świadczyła o dobrobycie ludzi i była symbolem płodności. Możliwe, że ofiara z jajek była podstawowy dla późniejszego jajka wielkanocnego.

Aby zaprosić zmarłych, rodzina uchylała okna i drzwi. Zapalali świece lub ogień na skrzyżowaniach, przed oknami lub na cmentarzach. Ogień był symbolem oczyszczenia i światłem przewodnim dla dusz. Ponadto zapobiegał przemianie dusz osób, które zmarły nagle, w demony. Te dusze były podczas dziadów wyjątkowo aktywne. Również słowo na demon pochodziło z tego samego prasłowiańskiego słowa *dědъ. Możliwe, że wierzono, iż dusza mogła stać się albo przodkiem, albo demonem po śmierci.

W niektórych słowiańskich regionach ludzie również rozpalali saunys, aby duchy mogły się ogrzać, zanim powrócą do swojego świata. Żydowski podróżnik Ibrahim Ibn Ja'qub opisał w X wieku, że Słowianie używali saun w drewnianych chatkachs.

Między IX a XII wiekiem plemiona zachodniosłowiańskie zostały schrystianizowane. Kościół zniechęcał do praktykowania pogańskich rytuałów. Jednak niektóre zwyczaje przetrwały, często mieszając się z chrześcijańskimi rytuałami. Święto ewoluowało w formę wspomnienia, które wtopiło się w obchody Wszystkich Świętych i Dnia Zadusznego.

W tej serii "get the look" stworzyliśmy dwie stylizacje. Mężczyznę nazwaliśmy Gostislavem, co dosłownie oznacza „chwalebny gość”, imię to nawiązuje do indoeuropejskiej zasady świętej gościnności. Obchodzi dziady razem ze swoją żoną Beleką. Blog o niej możesz przeczytać tutaj.

Gostislav i Beleka mieszkali na terenie dzisiejszej południowej Polski, na skrzyżowaniu regionów wschodnio-, zachodnio- i południowosłowiańskichs, w królestwie Morawii. Byli rolnikami, hodowali bydło i uprawiali zboże.

nóż było ważnym narzędziem w domu i wokół niego, używanym w rzemiośle oraz do przygotowywania jedzenia. W wielu grobach obok nóż znajdowano również osełka do ostrzenia nóż.

Również topór był niezbędnym elementem w domu, używanym do rąbania drewno i jako narzędzie. Był symbolem boga Peruna, boga piorunów, podobnie jak młot symbolizował boga Wikingów Thora. W grobach z XI wieku znajdują się również miniaturowe toporki, jako ozdoba lub szpilka do odzieży.

Gostislav nosi dwie tuniki, jedną niebarwioną tunika, a na niej ładniej wykończoną nadtunica. Nadtunica mogła być również wykonana z wełny.

Słowiańscy mężczyźni często nosili płaszcz. Mocowali ją na prawym ramieniu, aby ich prawa ręka była wolna, na przykład do walki. płaszcz była wykonana z wełny, ale istnieją również dowody na skórzane, z futro podszyte płaszcze.

Czapka Gostislava jest wykonana z wełny. Czasami odzież zimowa była wykańczana także futro dla dodatkowego ciepła.

Słowiańskie spodnie były szeroko krojone. Przy kostkach były wiązane za pomocą owijki nóg.

pasek utrzymywał ubranie w formie i mógł być używany jako symbol statusu, dzięki pięknie zdobionym klamra i zakończenie pasa. Interesujące jest, że w grobach kobiecych nie znaleziono klamry i zakończenie pasa, co sugeruje, że kobiety prawdopodobnie nosiły pasy z tkaniny.

Odnalezione słowiańskie buty to tak zwane wywrotki. Te buty były łatwe do wykonania i naprawy. Nie zapewniały jednak dużego wsparcia kostce, jak robią to nowoczesne buty.