Pogańska symbolika: Mjölnir, Młot Thora

Bóg wikingów Thor jest najbardziej czczonym bogiem w staronordyckim panteonie. Odnaleziono ponad tysiąc młotów Thora, a bóg był czczony w całym świecie wikingów. Podczas gdy Odin był głównie bogiem arystokracji, Thor był czczony również przez inne klasy. Młoty Thora nosili zarówno mężczyźni, jak i kobiety. W tym blogu opowiadamy o rozległej historii tego popularnego boga i jego symbolice. 

Około 3000 p.n.e. Proto-Indoeuropejczycy migrowali z pontyjsko-kaspijskich stepów do Europy. W ten sposób położyli podstawowy pod kultury takie jak Wikingowie, Rzymianie, Grecy i Keltowie. Dzięki podstawowy archeologii, porównawczej religioznawstwie i historycznej lingwistyce, wiemy wiele o społeczeństwie proto-indoeuropejskich pasterzy stepowych. Udało nam się nawet zrekonstruować część ich panteonu.

*Perkʷūnos to zrekonstruowany proto-indoeuropejski bóg piorunów i burz. Jego imię prawdopodobnie oznacza "Pan Dębów". Ten bóg jest często przedstawiany z broń jak młot, topór lub buława / Młot bojowy. Piorun i grzmot miały zarówno niszczycielskie, jak i życiodajne znaczenie: piorun mógł rozłupać drzewo, ale przynosił także żyzną deszcz.

Perkʷūnos był często związany z dębami, ponieważ te często były trafiane przez pioruny. Ponadto w opowieściach łączono go z kamieniami, lasami i obszarami górskimi.

Bogowie wywodzący się od Perkʷūnos występują w całej europejskiej mitologii. Przykładami są norweska Fjǫrgyn (matka Thora), litewski Perkūnas i słowiański Perun. Nazwa Hercynskiego lasu, pradawnego lasu wspomnianego w klasycznych źródłach, może również pochodzić od słowa *perkʷu- oznaczającego "dąb". Albański bóg piorunów Perëndi wydaje się być również spokrewniony, z jego imieniem wywodzącym się od słów odnoszących się do "nieba" i "uderzeń". W tradycji wedyjskiej Parjánya jako bóg deszczu, grzmotu i piorunów pełni podobną rolę. 

W mitach motyw Perkūnosa jako wojownika odgrywa dużą rolę. Pokonuje demony, wrogów i złe siły. 

Inna grupa bogów piorunów jest związana z indoeuropejskim rdzeniem *(s)tenh₂, co oznacza 'piorun'. Ta grupa obejmuje germańskich, celtyckich i rzymskich bogów takich jak Thor, Taranis, Jupiter, Tonans i Zeus Keraunos.

Niektórzy badacze uważają, że bogowie ci pierwotnie powstali z przydomka lub tytułu, jak wedyjski Parjánya, który również nazywany jest "Gromowładnym" (stanayitnú-).

Rzymski bóg Mars, który pierwotnie miał silniejszy związek z burzami i piorunami, również może pochodzić z tej tradycji. Jego przekształcenie w boga wojny pokazuje, jak obraz i pozycja bogów mogą zmieniać się z czasem, zachowując wiele z ich pierwotnych cech.

Również w protoindoeuropejskim micie o stworzeniu bóg burzy Perkūnos odgrywa rolę. W tej mitologii pierwszy człowiek, *Manu i jego brat bliźniak *Yemo podróżują przez wszechświat w towarzystwie prapierwotnej krowy. Aby stworzyć świat, Manu składa w ofierze swojego brata.

Z pomocą niebiańskich bogów Manu tworzy z ciała Yemo's ziemię i ludzkość. Dzięki temu Manu staje się pierwszym kapłanem. Z ciała Yemo's powstają klasy społeczne: kapłani z jego głowy, wojownicy z jego piersi i ramion, a rolnicy z jego nóg.

Trzeci człowiek, Trito, otrzymuje święte bydło od bogów jako dar. Trójgłowy wąż, *Ngwhi, jednak kradnie je. Z pomocą boga burzy Trito pokonuje węża. Przywraca bydło do kapłana, aby mogło być złożone w ofierze. W tej mitologii jasno widać, że bóg burzy również pełnił funkcję wojskową. 

Thor jest jednym z wielu bogów piorunów w różnych mitologiach, którzy posługują się młotopodobnym broń, często kojarzonym z błyskawicą, ogniem i zmianami pogody.

Rysunki naskalne z Nordyckie Epoka brązu przedstawiają postacie z młotami lub topory. Niektórzy naukowcy uważają te obrazy za prekursory Mjöllnira. Rudolf Simek twierdzi, że te postacie wskazują na wczesne użycie Mjöllnira jako świętego instrumentu, prawdopodobnie w kulcie płodności, ponieważ wiele z tych motywów jest pokazywanych w połączeniu z kołem słonecznym. Założenie mogło być takie, że silni wojownicy byli również płodnymi partnerami. 

Indoeuropejscy bogowie piorunów są często kojarzeni z kozłami lub capami. Tanngrisnir i Tanngnjóstr to dwa kozły, które w mitologii nordyckiej ciągną rydwan Thora. Ich imiona oznaczają odpowiednio "szczotkacz zębów" i "cienkie zęby". 

W Eddzie poetyckiej są krótko wspomniane w pieśniach Hymiskviða i Þrymskviða, gdzie wspierają podróż Thora do Jötunheimr. W Eddzie prozatorskiej opowiedziana jest szczegółowa historia, w której Thor zabija swoje kozły, aby nakarmić rodzinę chłopską. Po zjedzeniu ich mięsa, kozły zostają przywrócone do życia. Jednak jeden z kozłów staje się kulawy, ponieważ córka rodziny, Þjálfi, wyssała szpik z kości. W rezultacie ona i jej brat Röskva stają się sługami Thora.

Kozły są kojarzone z ideą regeneracji, co jest widoczne również w mitycznym zwierzęciu Sæhrímnir, które jest jedzone każdej nocy i codziennie odradza się. Ten temat samoodnawiającego się jedzenia jest podobny do skandynawskich opowieści ludowych o magicznym jedzeniu i może mieć szamańskie tło.

Koziorożec jest wszędzie w świecie indoeuropejskim postrzegany jako symbol płodności. Prawdopodobnie dlatego, że okres godowy koziorożca przypada między październikiem a grudniem. Jest to indoeuropejski sezon śmierci, który kończy się przesileniem zimowym, po którym życie wraca na ziemię.

Swastyka pojawiała się na różnych przedmiotach starożytnych plemion germańskich oraz w epoka brązu. W późniejszym islandzkim folklorze swastyka była określana jako 'młot Thora'. Według runologów termin 'młot Thora' w okresie wczesnonowożytnym kojarzono ze swastykąs, a nie z symbolami młota z średniowiecznych inskrypcji runicznych. 

Niektórzy uczeni sugerują, że swastyka wcześnie symbolizowała młot Thora. Folklorystka Hilda Ellis Davidson doszła do wniosku, że zarówno swastyka, jak i symbol młota były prawdopodobnie związane z Thorem, bogiem piorunów, słońca i deszczu.

Około 1000 młotów Thora zostało odkrytych na obszarach Skandynawii, Anglii, północnych Niemiec, państw bałtyckich i Rosji. Większość z nich ma prosty design, wykonany z żelazo lub srebrny, podczas gdy około 100 egzemplarzy jest bardziej wyrafinowanych i zawiera zdobienia.

Młoty Thora zostały znalezione w różnych kontekstach, takich jak miejskie wykopaliska, skarby i groby. Około 10% znalezisk pochodzi z grobów, z których prawie wszystkie to groby kremacyjne, często identyfikowane jako groby kobiet.

Zawieszki Młot Thora prawdopodobnie rozwinęły się z wcześniejszej tradycji podobnych zawieszek noszonych przez ludy północnogermańskie.

Naukowcy przypuszczają, że młot może być zainspirowany maczugą Herkulesa (II-III wiek n.e.), wisiorkiem noszonym w późnym okresie rzymskim i okresie wędrówek ludów. Rzymianie interpretowali Donara, germańskiego boga piorunów i poprzednika Thora, jako Herkulesa. amulet było używane przez germańskie plemiona i Auxilia w całym imperium rzymskim. Obrazy maczugi w okresie wędrówek ludów, a być może także wisiorka, były kontynuacją tej tradycji.

Pierwsze młoty Thora zostały wykonane w okresie wędrówek ludów. Merowiński egzemplarz został znaleziony w Kent w Anglii, podczas gdy Merowingowie byli już wówczas chrześcijanami. Podobne egzemplarze znaleziono w Niemczech.

Pierwsze skandynawskie młoty Thora pochodzą z okresu Vendel (540-790 n.e.), ale użycie tego symbolu wzrosło w epoce wikingów, prawdopodobnie jako odpowiedź na motyw krzyża i amulety krzyżowe noszone przez chrześcijan. Niektóre późne młoty Thora, takie jak wilczy krzyż z Islandii, mogą przedstawiać hybrydę między Młot Thora a krzyżem, co sugeruje, że stare wierzenia były nadal potajemnie wyznawane.

W grobach kremacyjnych z epoki wikingów, takich jak w regionie Mälaren, Åland i Rosji, znaleziono również pierścienie z młotami Thora. Są to żelazne pierścienie z wieloma amuletami, często młotami. Pierścienie te znajdowano w urnach z prochami i zazwyczaj w grobach kobiet. Chociaż ich dokładna funkcja jest nieznana, badacze przypuszczają, że pierścienie te odgrywały rolę w rytuałach związanych z kremacją.

Niektóre konkretne znaleziska ilustrują różnorodność amuletów Mjölnira. W Verdal w Norwegii znaleziono srebrny młot z ozdobami, chociaż jego datowanie jest nieznane. W Hilde w Norwegii archeolodzy odkryli pierścień z dziewięcioma małymi młotami w kobiecym grobie kremacyjnym w grobie łodziowym, datowanym na X wiek. Prosty żelazny młot z Kaupang w Norwegii datowany jest na lata 800-960, chociaż brak dodatkowego kontekstu. W Købelev w Danii znaleziono młot z X wieku z inskrypcją runiczną brzmiącą: "Hmar × is," czyli "To jest młot." To ostatnie stanowi również dowód, że te ozdoby rzeczywiście symbolizowały Młot Thora.

W 1999 roku niemiecki archeolog Jörn Staecker opracował typologię młotów Thora, opartą na stylach dekoracyjnych i materiałach takich jak bursztyn, żelazo i srebrny. Dwadzieścia lat później amerykańska badaczka Katherine Suzanne Beard rozszerzyła tę typologię, dodając czynniki takie jak kształt młota i rodzaj mechanizmu zawieszania. W tym samym roku uruchomiła Eitri: The Norse Artifacts Database, internetową bazę danych oferującą szczegółowe informacje o znaleziskach, składzie i kontekście.

Mjölnir jest również przedstawiany na innych obiektach, takich jak arabskie monety, które znaleziono podczas wykopalisk w miastach.

Szczególnym obiektem, który może przedstawiać Thora, jest posąg Eyrarland, brązowa figurka znaleziona przy farmie Eyrarland w pobliżu Akureyri na Islandii. Ten posąg z XI wieku przedstawia siedzącą postać trzymającą młot, co może wskazywać na przedstawienie Thora.

Obrazy młotów Thora pojawiają się również na różnych kamieniach runicznych. W Danii można je zobaczyć na kamieniach takich jak DR 26, DR 48 i DR 120, a w Szwecji na VG 113, Sö 86 i Sö 111. Na niektórych kamieniach, takich jak kamień runiczny Altuna w Szwecji i obraz w Gosforth w Anglii, Thor jest przedstawiony, gdy łapie węża Jörmungandra, z Mjölnirem wyraźnie widocznym. Interesujące jest to, że Thor wydaje się być jedynym bogiem, który był wzywany do błogosławienia lub uświęcania kamieni runicznych, zjawisko to jest badane przez naukowców od XIX wieku.

Młot Thora, Mjölnir, miał w tradycji staronordyckiej podwójną funkcję: był nie tylko potężnym broń, ale także symbolem ochrony, błogosławieństwa i uświęcenia. Znaleziska archeologiczne pokazują, że Thor był również wzywany do uzdrawiania, przy czym niektóre obiekty wyraźnie używały jego młota jako symbolu.

Według Hildy Ellis Davidson, moc Mjölnirowi reprezentowała wszystko, co było ważne dla społeczności. Był kojarzony z narodzinami, małżeństwem, śmiercią, ceremoniami pogrzebowymi i kremacyjnymi, bronie, świętami, podróżami, nabywaniem ziemi i składaniem przysięg. Mjölnirowi był zarówno symbolem niszczycielskiej siły burzowej i ognia niebiańskiego, jak i ochroną przed złem i przemocą, co odzwierciedlało centralną rolę Thora's w społeczeństwie.

Kvinneby amulet to mały miedziany amulet, prawdopodobnie noszony na szyi, znaleziony na Öland w Szwecji. Pochodzi z XI wieku i zawiera inskrypcję staronordycką w młodszym futharku, która wzywa Thora i jego młot. Runolodzy Mindy MacLeod i Bernard Mees tłumaczą tekst następująco:

'Tutaj wycinam dla ciebie (runy) pomocy, Bofi.
Pomóż mi! Wiedza (?) jest pewna dla ciebie.
I niech błyskawica trzyma zło z dala od Bofi.
Niech Thor go chroni swoim młotem, który wyszedł z morza.
Uciekaj przed złem! To (?) nic nie dostanie od Bofi.
Bogowie są pod nim i nad nim.'

Ta inskrypcja odnosi się do opowieści, które zostały zapisane setki lat później w Eddy poetyckiej i Eddy prozaicznej (patrz poniżej wiersze Hymiskviða i Gylfaginning).

W Staroangielski Teksty z VIII wieku wspominają Thunora (Þunor), saksońską wersję boga Thora. Czasami jest on łączony z Jowiszem, a być może także z wyrażeniem þunorrād ("gromowa jazda"), odnoszącym się do grzmiącego rydwanu. Rękopis z IX wieku wymienia Thunaera, wraz z UUôdenem (Wodanem) i Saxnôte, jako bogów, od których należy się odwrócić przy nawróceniu na chrześcijaństwo.

Misjonarz św. Bonifacy ściął w VIII wieku święty dąb Donara, poświęcony Thunorowi, w Hesji. Kentyjska legenda z XI wieku opowiada o mężczyźnie imieniem Thunor, który został pochłonięty przez ziemię, co doprowadziło do powstania nazwy þunores hlæwe ("wzgórze Thunora"). Może to wskazywać na zapomnienie Thunora jako dawnego boga.

W Eddzie poetyckiej Mjölnir jest wspomniany w poematach Vafþrúðnismál, Hymiskviða, Lokasenna i Þrymskviða. W Vafþrúðnismál mądry jötunn Vafþrúðnir mówi przebranej za Odina, że po wydarzeniach Ragnaröku Móði i Magni, synowie Thora, będą posiadali Mjölnir.

W Hymiskviða Thor używa młota, aby pokonać wrogich jötnarów, jednocześnie zabierając gigantyczny kocioł, o który prosił Ægir do warzenia piwa dla bogów.

W Lokasenna bogowie grożą Lokiemu Mjölnirem, podczas gdy nawzajem się obrażają.

Najbardziej znana opowieść o Mjölnirze znajduje się w Þrymskviða. Thor odkrywa pewnego dnia, że jego młot został skradziony przez jötunna Þrymra. Aby odzyskać Mjölnir, przebiera się za pannę młodą i podróżuje z Lokim do Jötunheimu. Tam odkrywa, że Þrymr odda młot tylko wtedy, gdy otrzyma Freyję za żonę. Thor nie potrafi przekonać Freyji do poślubienia jötunna i sam przebiera się za kobietę. Ostatecznie udaje mu się odzyskać młot, zabijając Þrymra i jego towarzyszy.

W Eddzie prozaicznej Mjölnir jest opisany jako jedno z trzech specjalnych posiadłości Thora, obok jego żelaznych rękawic i magicznego pasek, Megingjörð. W opowieści z Gylfaginning wspomniany jest Młot Thora, kiedy Thor podróżuje z Lokim i spotykają giganta Skrýmira, który więzi ich w iluzji.

W Gylfaginning opowiedziano również o śmierci Baldra i użyciu Mjölnira do poświęcenia jego statku na pogrzebie. Ostatecznie, po Ragnaröku, synowie Thora, Móði i Magni, przyniosą młot z powrotem do Asgardu.

W Skáldskaparmál, drugiej części Eddy prozaicznej, Mjölnir jest również wspomniany, na przykład w wierszu IX-wiecznego poety Bragiego Boddasona, gdzie Thor jest opisany, gdy unosi młot przeciwko Midgardslangowi. Książka zawiera również opowieść o walce między Thorem a jötunnem Hrungnirem, w której Thor używa Mjölnira, aby pokonać Hrungnira, po tym jak ten rzuca w młot kamieniem młyńskim, który dzieli go na pół.

Historia Mjöllnira kończy się wyjaśnieniem stworzenia młota przez krasnoludy Eitri i Brokkr. Loki założył się o swoją głowę, że Eitri stworzy trzy magiczne przedmioty o równej wartości. Eitri zdołał wykuć trzy przedmioty, w tym Mjöllnir, pomimo zakłóceń ze strony muchy, która ugryzła go trzy razy. Młot został oceniony przez bogów jako najlepszy przedmiot, mimo że miał krótką rękojeść.

W tych opowieściach Mjöllnir pojawia się jako symbol siły i ochrony, ale także humoru i przebiegłości w przygodach Thora i jego towarzyszy.

W XI wieku kronikarz Adam z Bremy w swojej Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum opisał posąg Thora w Świątyni w Uppsali w Szwecji. Adam opisał Thora jako "najpotężniejszego" z bogów, siedzącego na potrójnym tronie, otoczonego przez Wodena i Fricco. Thor był czczony jako władca powietrza, odpowiedzialny za grzmoty, błyskawice, wiatry, burze, płodność i dobrą pogodę. Adam porównał Thora do rzymskiego boga Jowisza i zauważył, że miał buława / Młot bojowy jako broń. Thorowi składano ofiary w obliczu grożących katastrof, takich jak zaraza czy głód. Adam wspomina również, że w 1030 roku angielski kaznodzieja Wulfred został zlinczowany przez germańskich pogan za "znieważenie" wizerunku Thora.

W swojej Gesta Danorum duński autor Saxo Grammaticus w XII wieku opisał euhameryjską wersję Thora i opowiedział, jak Magnus Silny w 1125 roku usunął wielkie brązowe młoty ze świątyni poświęconej Thorowi (określonego jako Jowisz poprzez interpretatio romana). Te młoty, nazwane przez mieszkańców wyspy "młotami Jowisza's", symbolizowały grzmoty i błyskawice i były uważane za święte przedmioty. Magnus zniszczył te symbole z gorliwością dla chrześcijaństwa, co Szwedzi uznali za bluźnierczą czynność.

Dodatkowo Saxo przypisał Thorowi dębowy buława / Młot bojowy jako broń, z krótką rękojeścią przypominającą opowieści o Mjöllnirze. W trzeciej księdze opisał, jak Thor rozbijał wrogie tarcze, hełmy i zbroje swoim buława / Młot bojowy. Żaden broń ani siła nie mogły oprzeć się jego ciosom, dopóki Høther nie odciął rękojeści buława / Młot bojowy, po czym Thor i inni bogowie musieli się wycofać.

Różni uczeni sugerowali, że buława / Młot bojowy z tych opowieści jest w rzeczywistości odniesieniem do Mjöllnira. Katherine Suzanne Beard wskazuje jednak na uderzającą różnicę: archeologiczne znaleziska młotów Thora z tamtego okresu nie przypominają pałkowatych bronie. Sugeruje, że opisy buława / Młot bojowy mogą być wynikiem interpretatio romana, gdzie nordyccy bogowie byli przedstawiani w kategoriach przypominających rzymską mitologię, jak błyskawice Jowisza's lub buława / Młot bojowy Herkulesa.

Beard zauważa ponadto, że w bazie danych Eitri znajduje się tylko jeden drewniany młotek, i nawet to jest tylko fragment, którego funkcja jest niepewna. Użycie buława / Młot bojowy w literaturze i mitologii może być również porównywalne z irlandzkim bogiem Dagda, który w celtyckich opowieściach posługiwał się podobnym broń.

Bóg wikingów Thor ma wyraźne pochodzenie proto-indoeuropejskie. Różne jego warianty są czczone w całym świecie indoeuropejskim. W innych kulturach Młot Thora jest przedstawiany jako buława / Młot bojowy lub topór. Thor symbolizuje siłę i może być kojarzony z klasą wojowników. Ponadto symbolizuje ochronę, uzdrawianie i płodność. W przeciwieństwie do Odyna, który był bogiem arystokracji, Thor był bogiem całego społeczeństwa.