Hornad spjutdansare

I denna blogg diskuterar vi den hornade spjutsdansaren som i den germanska kulturen från och med Migrationsperioden och under Vikingatiden associeras med den odinistiska krigskulturen. I denna blogg går vi in på den långa historien och dess schamanistiska ursprung. Vi berättar också hur detta motiv är kopplat till de indoeuropeiska koryos, de keltiska gud Cernunnos och till och med med den kristna bilden av djävulen.

Traditionen att bära horn och horn går tillbaka till Mesolitikum. I Bedburg-Königshoven har ett horn-huvudbonad återfunnits. I Star Carr i England har 21 liknande huvudbonader hittats. Dessa huvudbonader hade troligen ett schamanistiskt syfte och användes för att genomföra rituell transformation.

På en hällristning från Rodøy i Norge avbildas troligen en schaman med horn och skidor s. Detta kan vara en symbolisk representation av en schaman som genomgår en schamanistisk extatisk resa. Närliggande hällristningar visar jaktscener och figurer med vapen. Ibland visar de dansande, hornade figurer. Dessa bilder tolkas som rituella eller symboliska framställningar av krigarritualer. 

Ett annat exempel på en extatisk dans kan ses i graveringen av den "Dansande Guden" i Järrestad. Vid denna gravering finns också graveringar av stenbockar och en man som håller horn av en stenbock.

Både bilderna och hornhuvudbonaderna pekar troligen på den schamanistiska extatiska resan där schamanen rituellt förvandlar sig själv till djuret, troligen under påverkan av droger. 

Hjortar associerades med fruktbarhet eftersom deras horn fälls och förnyas årligen. Stenbocken associerades med fruktbarhet eftersom de främst parar sig mellan oktober och januari, den mörka tiden. Möjligen associeras hornet också med jakt eller därigenom indirekt med krigföring. 

Från 3.000 år f.Kr. migrerade proto-indoeuropeiska stäppherdar från de pontiska stäpperna till Europa. Deras kultur blandades med den hos de neolitiska folken som redan bodde i Europa, både fredligt och med våld. Även dessa stäppherdar associerade hjortar med fruktbarhet.

Strettweg kultvagn (600 f.Kr.) visar nakna krigare och nakna kvinnor. I mitten står moder gudinnan eller gryningens gudinna. I främre delen av vagnen står en hjort med stora horn.

Den keltiska guden Cernunnos avbildas ofta med horn, som på Gundestrupkitteln (2:a-1:a århundradet f.Kr.). Cernunnos är naturens, välståndets och fruktbarhetens gud.

Parallellt med traditionen att bära hjorthorn utvecklades i bronsåldern en ny tradition av att bära horn.

Under Bronsåldern förändras den religiösa ikonografin i Skandinavien. Representationer av solhjulet och yxa (som ofta tillskrivs den indoeuropeiska åskguden) blev alltmer framträdande. Samtidigt minskade den schamanistiska religiösa ikonografin.

En hällristning från bronsåldern, samt en liten statyett från tidiga bronsåldern, visar en hornad tjur med små klot vid ändarna av sina horn. Dessa tjurar avbildas regelbundet med plogar, ormar och solkors.  I Veksø och Själland (Danmark) har två hornade hjälmar hittats från bronsåldern (857 och 907 f.Kr.). Hjälmarna kastades i vattnet som offergåvor till gudarna. De är dekorerade med fågelmotiv och hade troligen en ritual funktion, eftersom de var för otympliga för att användas i krig.

Bilder av liknande hornade huvudbonader finns på ett hästutrustning från Fogdarp i Skåne (Danmark) och två figurer från Grevensvænge (Danmark). Huvudbonaderna hittas och avbildas alltid i par.

Boskap var av stor betydelse för de  Proto-Indo-Europeiska stäppherdarna, som symbol för fertilitet och kontinuitet. De hornade människorna avbildas regelbundet tillsammans med solkorset och andra element som kan associeras med solkult och fertilitet.

Huvudbonaderna är i par. Detta kan hänvisa till de Proto-Indo-Europeiska kosmiska tvillingarna *Manu och *Yemo och skapelseberättelsen. 

I början var *Manu och *Yemo åtföljda av en stor kosmisk ko. För att skapa världen var Manu tvungen att göra ett offer: han var tvungen att offra sin egen bror Yemo (i vissa traditioner offrade han inte sin bror, utan kon). Med hjälp av Himlens fader (övergud: *Dyēus ph₂tḗr) förvandlades Yemos's offerkropp. Ur hans delar uppstod världens fundament: vinden, månen, havet, och de olika typerna av människor (aristokrati, krigarklass, arbetarklass/herdar).

Manu blev den första prästen och skapade offerritualet, vilket upprätthöll den kosmiska ordningen och harmonin. Ritualet förenade människornas värld med gudarnas genom ömsesidighet. Så uppstod den kosmiska ordningen.

Vi misstänker att bronsålderns ritualer med två hornprydda personer var en reenactment av världens skapelse och var relaterade till offer till gudarna för att återställa den kosmiska ordningen. De hornprydda huvudbonaderna symboliserar den kosmiska urkon.

Från Bronsåldern avbildas hornprydda figurer dansande med spjut i Skandinavien. Vid deras sida avbildas ofta krigare. Ett känt exempel är hällristningarna från Tanum, Sverige.

Timmis Maddox hävdar att dessa vapendansare från Bronsåldern och järnåldern möjligen är relaterade och symboliserade en långvarig fokus på krigaridentiteten i dessa samhällen.

Enligt vår teori kan detta tyda på den andra delen av den proto-indoeuropeiska skapelseberättelsen:

Efter att världen hade formats, gav Himmelens fader boskap till hjälten *Trito. Trito var en människa och beskyddare av sitt folk. Men boskapen blev stulen av en sexhövdad orm , ett demoniskt väsen som representerade kaos. 

Trito, fast besluten att återfå boskapen, sökte hjälp av stormguden, en mäktig krigare bland gudarna. Tillsammans begav de sig till berget där ormen gömde sig.

I en heroisk strid dödade de monstret och befriade den stulna boskapen. Trito blev så den första krigaren. Han återvann sitt folks rikedom och gav boskapen till prästerna. Därigenom kunde de offra till gudarna, och Himlens Fader fick sin del av gåvorna.

Denna handling förseglade cirkeln av givande och mottagande mellan människor och gudar. Gudarna skänkte överflöd och skydd till människorna, medan människorna visade sin tacksamhet genom att offra. Så förblev den kosmiska ordningen i balans.

Till skillnad från huvudbonader som alltid återfinns i par, avbildas den hornprydda vapendansaren ensam under dansen. Enligt vår teori symboliserar dansaren Manu och det handlar troligen om en präst under en ‘schamanistisk’ dans. Han uppmanar till att återställa den kosmiska ordningen.

Krigarna som står bredvid honom symboliserar hjälten Trito. Det är krigarnas uppgift att återställa ordningen genom att attackera fienden och ‘återta’ ‘boskapen’.

Denna symbolik utgjorde mandatet för krigshandlingar, såsom boskapsstöld. En liknande förklaring för boskapsstöld kan ses i Rigveda. 

I den keltiska Bronsåldern och järnåldern avbildades många hornprydda män i Storbritannien och på den europeiska kontinenten.

Stenhögar med horn av olika slag – oftast av en bagge – hittas överallt i Storbritannien och på den europeiska kontinenten, även om de är sällsynta i Skandinavien. En berömd bronsbehornad hjälm från denna tid hittades i Themsen vid London, Waterloo-hjälmen. En liknande hjälm är avbildad på Gundestrup-kitteln, som troligen tillverkades av skytiska hantverkare.

Under romersk ockupation av väst är avbildningar av behornade män i de ovan beskrivna traditionerna sällsynta, även om de inte är helt frånvarande. Ett exempel är en grov stenavbildning av en behornad figur på fortet Alauna vid Maryport, Cumbria, norra England. Personen är naken och bär en spjut och skydda. Han identifieras ofta som den keltiska guden Belatucadrus som dyrkades av Carvetii-stammen. Belatucadrus jämfördes ibland med den romerska guden Mars och kunde associeras med solen och krig.

Före den romerska ockupationen av de brittiska öarna fokuserade kelterna i södra England främst på jordbruk, och kelterna i norra England på boskapsskötsel. Julius Caesar nämner detta och denna tradition fortsatte under den romerska ockupationen. Det är därför logiskt att Carvetii-stammen fortfarande värderade denna tusenåriga livsstil. 

Den fjärde århundradets biskop Nicasius av Reims utfärdade en lag som förbjöd människor att bära hedniska rituella kläder eller horn. Även ett edikt av kejsare Konstantin den Store, Konciliet i Arles (314) och Konciliet i Tours (567) försökte förbjuda hedniska rituella kläder såsom horn.

Aposteln Paulus jämförde de gamla naturreligionerna med djävulen. Djävulen var svart sminkad och avbildad med horn. I Nya testamentet representerar djävlar magi, sjukdomar och besatthet, vilket hänvisar till den schamanistiska extasen och krigsraseriet under det hornade ritualet.

Under Migrationsperioden blev vapendansaren ett vanligt motiv i konstföremål, såsom smycken och hjälmar. 

Hornade figurer är avbildade på det 5:e århundradets horn , återfanns i Gallehus (Danmark). Båda horn var dekorerade med figurer av män, djur och mytologiska varelser. På det övre panelen av runhornet finns två figurer, nakna eller klädda i ländkläden, som bär hjälmar/huvudbonader med långa, böjda horn. Den ena håller en skära och en spetsig stav, den andra en kort spjut, en ring (eller möjligen en skydda) och en stav. På båda sidor står en krigare med bar överkropp som bär en halsring. Mellan krigarna finns svin och ett djur som kan föreställa en häst eller en hjort. Skäran, spjut och möjliga skydda kan koppla dem till fruktbarhet och krig. Även här står krigarna i par och två horn återfanns. 

Hornade hästar förekommer också på en annan serie fynd från Migrationsperioden. En särskild grupp brakteater visar en man på ryggen av en häst, som bär horn dekorerade med skivor. Ofta faller ryttarens hår från hans huvud bakåt och bildar huvudet av en örn eller korp. Swastika's (solsymbol) förekommer ofta i designen, och ibland är djuret ingen häst, utan en varg eller en drake. En annan grupp brakteater visar ofta en dansande ung man, naken förutom sin bälte och huvudbonad. 

Ett sent 600-tals bältesspänne från en mansgrav på den anglosaxiska begravningsplatsen i Finglesham, Kent, visar en dansande hornprydd spjutdansare som håller två spjut och bara bär en bälte. Grav 138 på begravningsplatsen i Finglesham innehöll också ett gjutet bronsformat hornprytt huvud som slutar i två korpar. Denna avbildning är otvetydigt av guden Wodan. Även i Kent i England, i grav 161 som var en kvinnograv, hittades en stor nål med ett liknande antropomorft huvud. Även dessa horn slutar i två fågelhuvuden. Den sista liknande avbildningen hittades i en 600-talskristen grav i tyska Niederdollendorf. På ena sidan finns en stor månskära med fågelhuvuden. På andra sidan avbildas en naken manlig hornprydd spjutdansare.

Under Vendelperioden tillverkades ett antal rikt dekorerade hjälmar. Några av dessa har återfunnits i de kungliga båtgravarna i Valsgärde 7 och 8 (i Sverige) och i Sutton Hoo (i England).

Hjälmarna är dekorerade med tunna tennplattor brons (pressblechs), som bland annat avbildar en ritual med en spjutdansare. En liknande pressblech har återfunnits i Caenby, Lincolnshire.

Ibland avbildas dessa spjutdansare i par, men oftast står en krigare bredvid. Dessa krigare är ofta hälften människa, hälften djur (varg eller vildsvin). Den tunga beväpningen antyder att de är en del av aristokratin. Utseendet hänvisar tydligt till de germanska Úlfheðnar (vargkrigare) eller berserkern (björnkrigare), traditioner som är nära besläktade med det proto-indoeuropeiska Koryos ritualen. 

I Torslund (Sverige) har flera pressblecks från 600-700-talet hittats.

På pressbleck 1 avbildas två tungt beväpnade Vendel-krigare. De är beväpnade med spjut och svärd och bär ett vildsvinssymbol på sina hjälmar.

På pressbleck 2 avbildas en germansk krigare med bar överkropp. Han bär en byxor, möjligen av björnpäls. Han är beväpnad med en yxa. Mittemot honom står en björn.

På pressbleck 3 avbildas en man. Han står mellan två björnar och är klädd i en björnpäls. Han är beväpnad med en svärd och sax.

På pressbleck 4 avbildas en hornad spjutdansare. Han bär två spjut, en hornad huvudbonad eller hjälm och en svärd. horn slutar, precis som på andra tidigmedeltida bilder, i två korpar. Laserskanningar har visat att den hornade spjutdansaren på denna platta saknar ett öga och att detta medvetet har avlägsnats. Det är därför troligt att det är guden Odin. Precis som på de andra bilderna är hans bälte särskilt framträdande. Även i detta fall står mittemot honom en krigare, hälften varg, hälften människa. Han bär en spjut och svärd. 

Att den hornade spjutdansaren är guden Odin framgår också tydligt på pressblech 7 och 8 där en krigare till häst avbildas. spjut av ryttaren leds av den behornade spjutdansaren: spjut av krigaren leds av Odin själv.

De kristna försökte likställa den behornade spjutdansaren med djävulen, men hos de hedniska vikingarna fanns denna ritual kvar.

I Oseberg skeppsgraven (Norge) har en väggbonad hittats som visar två separata behornade figurer. Båda bär lösa byxor eller en lång tunika med slits. Den första bär en svärd i sin vänstra hand, hållen vid blad eller svärdsslida, och följs nära av två korpar och en spjut. Den andra har förlorat sin högra hand men bär två spjut i sin vänstra hand och åtföljs av en fågel, en pil och möjligen en annan spjut.

Det enda andra vikingexemplet på en behornad man som hittills har hittats är en liten, silvermodell från en grav i Birka (Sverige). Den är 2,9 cm hög och visar en behornad man med en bred bälte som i sin högra hand bär en svärd och i sin högra hand en stav eller spjut. 

Den fornnordiska skapelseberättelsen har bevarat många element från den indoeuropeiska skapelseberättelsen. Odin tar platsen av *Manu, och Ymir är *Yemo, som varnar Odin för Ragnarok (total kaos).

Odin blir den första prästen och skaparen av de olika klasserna av människor. Han blir därmed stamfader till kungarna och gud för aristokratin och krigarklassen.

Likt *Manu lär Odin mänskligheten hur man offrar. Som krigsgud och dödsgud bevakar Odin den kosmiska ordningen. Han är känd för sin raseri, behärskning av seidr (magi) och poesi, med vilken heroiska krigare får evig ära. Han offrar sitt öga för att erhålla gudomlig visdom.

Odin är guden för krigsband, ulvhednar och berserker. Under dödssäsongen (mellan slutet av oktober och Yule) leder han den Vilda jakten för att återställa den kosmiska balansen. Denna process säkerställer att ljuset återvänder under Yule (vintersolståndet), varefter jorden åter blir fruktbar.

Många av Odins egenskaper återfinns i avbildningar av hornprydda spjutdansare, men det finns ytterligare en aspekt som förbinder honom med denna symbolik.

Från och med Migrationsperioden slutar alltid horn av spjutdansaren i två korpar. Odin åtföljs av två korpar, Huginn och Muninn, som berättar allt för honom.

horn, en gammal symbol för fruktbarhet, hade möjligen vid denna tid förlorat sin symbolik och betydelse. Även om de fortfarande avbildades och förblev kännetecknande för det odinistiska spjutdansritualet, lades korparna till.

Ritualen utförs troligen av prästklassen. Hos de Indoeuropeiska folken var den religiösa och styrande klassen ungefär densamma, där kungen fungerade som överstepräst.

Spjutdansaren försatte sig själv i en schamanistisk trance och krigarna förvandlades till björnar och vargar. Det var dessa krigares uppdrag att gå i strid och återställa den kosmiska ordningen.

Den hornade spjutdansen är inte bara avbildad i proto-indoeuropeisk symbolik, den utfördes också faktiskt. Därför har vi i denna sammansättning skapat en hornad spjutdansare från 600-800-talet. 

Vi antar att prästen (eller schamanen) som utförde ritualen sminkade sig svart. Precis som under det moderna Sinterklaas-firandet används svart smink för att dölja identiteten och komma närmare andevärlden. Den hedniska användningen av att sminka sig svart kan ses överallt i den proto-indoeuropeiska världen. Dessutom är Koryos associerade med nattliga attacker, där de kamouflerade sig med svart smink.

bälte hade stort symboliskt värde under spjutdans- och kóryos-ritualen. bälte stod för trohet och bundenhet, både till kóryos och deras gud. I denna uppställning föredrar vi så breda bälte som möjligt som nedan. 

I denna uppställning har vi utgått från en germansk hornad spjutdansare. Därför har vi valt de germanska Thorsbergbyxorna. Vill du använda denna spjutdansare som viking, rekommenderar vi en Rusvik puffbyxa. Historiskt sett utfördes ritualen också naken, där bälte förblir en viktig del.

För skodonen har vi valt Oseberg stövlar. 

Vi har använt en trätorc för horn och fäst den vid ett pannband. torc slutar i två hundhuvuden.

Du kan använda din egen tolkning för detta, såsom en huvudbonad av horn, eller oxhorn.