Lancia danzatore cornuto

In questo blog esaminiamo il danzatore cornuto con la lancia che nella cultura germanica è associato alla Periodo delle Migrazioni e all'epoca Vichinga in relazione alla cultura bellica odinista. In questo blog esaminiamo la lunga storia e le sue origini sciamaniche. Inoltre, spieghiamo come questo motivo sia collegato ai koryos indo-europei, i Celti dio Cernunnos e persino con l'immagine cristiana del diavolo.

La tradizione di indossare corna e corna risale al Mesolitico. A Bedburg-Königshoven è stato ritrovato un copricapo con corna-copricapo, mentre a Star Carr in Inghilterra sono stati ritrovati ben 21 copricapi simili. Probabilmente questi copricapi avevano uno scopo sciamanico e venivano usati per trasformazioni rituali.

Una incisione rupestre a Rodøy in Norvegia raffigura probabilmente uno sciamano con corna e sci's. Potrebbe essere un'espressione figurativa di uno sciamano che intraprende un viaggio estatico sciamanico. Incisioni adiacenti mostrano scene di caccia e figure con armi. A volte mostrano figure danzanti e cornute. Queste immagini sono interpretate come rappresentazioni rituali o simboliche di rituali guerrieri. 

Un altro esempio di danza estatica può essere visto nell'incisione del "Dio Danzante" a Järrestad. In questa incisione sono raffigurati anche stambecchi e un uomo che tiene i corna di uno stambecco.

Sia le immagini che i copricapi cornuti indicano probabilmente il viaggio estatico sciamanico in cui lo sciamano si trasforma ritualmente nell'animale, probabilmente sotto l'influenza di sostanze stupefacenti.

I cervi erano associati alla fertilità perché le loro corna cadono e si rinnovano annualmente. Lo stambecco era associato alla fertilità perché si accoppiano principalmente tra ottobre e gennaio, il periodo buio. È possibile che le corna siano anche associate alla caccia o indirettamente alla guerra. 

A partire dal 3.000 a.C., i pastori delle steppe Proto-Indo-Europei migrarono dalle steppe pontiche verso l'Europa. La loro cultura si mescolò con quella dei popoli neolitici che già vivevano in Europa, sia pacificamente che con la forza. Anche questi pastori delle steppe associavano i cervi alla fertilità.

Il carro di culto di Strettweg (600 a.C.) mostra guerrieri e donne nude. Al centro si trova la dea madre o la dea dell'aurora. Davanti al carro c'è un cervo con grandi corna.

Il dio celtico Cernunnos è spesso raffigurato con delle corna, come nel calderone di Gundestrup (II-I secolo a.C.). Cernunnos è il dio della natura, della prosperità e della fertilità.

Parallelamente alla tradizione di indossare corna di cervo, si sviluppò nella età del bronzo una nuova tradizione di indossare corna.

Durante la Età del bronzo l'iconografia religiosa in Scandinavia subisce un cambiamento. Le rappresentazioni della ruota solare e della ascia (spesso attribuita al dio del tuono indo-europeo) diventano sempre più prominenti. Allo stesso tempo, l'iconografia religiosa sciamanica diminuisce.

Un'incisione rupestre della età del bronzo, così come una piccola statuetta della prima età del bronzo, mostrano un toro cornuto con piccole sfere alle estremità delle sue corna. Questi tori sono regolarmente raffigurati con aratri, serpenti e croci solari.  A Veksø e Zaeland (Danimarca) sono stati trovati due elmi cornuti della età del bronzo (857 e 907 a.C.). Gli elmi erano stati gettati nell'acqua come offerta agli dei. Sono decorati con motivi di uccelli e probabilmente avevano uno scopo rituale, poiché erano troppo pesanti per essere usati in guerra.

Immagini di copricapi cornuti simili si possono trovare su un bardatura di cavallo da Fogdarp in Scania (Danimarca) e due figure da Grevensvænge (Danimarca). I copricapi sono sempre trovati e raffigurati in coppia.

I bovini erano di grande importanza per i pastori delle steppe Proto-Indo-Europee, come simbolo di fertilità e continuità. Le persone cornute sono regolarmente raffigurate insieme alla croce solare e altri elementi che possono essere associati al culto del sole e alla fertilità.

I copricapi sono in coppia. Questo potrebbe riferirsi al gemello cosmico Proto-Indo-Europeo *Manu e *Yemo e al mito della creazione. 

All'inizio c'erano *Manu e *Yemo accompagnati da una grande mucca cosmica. Per creare il mondo, Manu doveva fare un sacrificio: doveva sacrificare il proprio fratello Yemo (in alcune tradizioni non sacrificò il fratello, ma la mucca). Con l'aiuto del Padre del Cielo (dio supremo: *Dyēus ph₂tḗr), il corpo sacrificato di Yemos fu trasformato. Dalle sue parti nacquero le fondamenta del mondo: il vento, la luna, il mare e le diverse classi di persone (aristocrazia, classe guerriera, classe lavoratrice/pastori).

Manu divenne il primo sacerdote e creò il rituale di sacrificio, con cui si manteneva l'ordine cosmico e l'armonia. Il rituale collegava il mondo degli uomini con quello degli dèi, attraverso la reciprocità. Così nacque l'ordine cosmico.

Sospettiamo che i rituali dell'età del bronzo con due persone cornute fossero una rievocazione della creazione del mondo e fossero collegati al sacrificio agli dèi per ripristinare l'ordine cosmico. I copricapi cornuti simboleggiano la mucca primordiale cosmica.

A partire da Età del bronzo, in Scandinavia vengono raffigurate figure cornute che danzano con lance. Accanto a loro spesso sono raffigurati guerrieri. Un esempio noto sono le incisioni rupestri di Tanum, in Svezia.

Timmis Maddox afferma che questi danzatori armati della Età del bronzo e dell'età del ferro potrebbero essere collegati tra loro e simboleggiavano un duraturo focus sull'identità guerriera in queste società.

Secondo la nostra teoria, questo potrebbe indicare la seconda parte del racconto della creazione proto-indoeuropea:

Dopo che il mondo fu formato, il Padre del Cielo diede del bestiame all'eroe *Trito. Trito era un uomo e protettore del suo popolo. Ma il bestiame fu rubato da un serpente a sei teste , una creatura demoniaca che rappresentava il caos. 

Trito, determinato a recuperare il bestiame, chiese aiuto al dio della tempesta, un potente guerriero tra gli dei. Insieme si diressero verso la montagna dove il serpente si nascondeva.

In un combattimento eroico uccisero il mostro e liberarono il bestiame rubato. Trito divenne così il primo guerriero. Riconquistò la ricchezza del suo popolo e donò il bestiame ai sacerdoti. In questo modo, essi poterono offrire sacrifici agli dei, e il Padre del Cielo ricevette la sua parte dei doni.

Questo atto sigillò il ciclo di dare e ricevere tra umani e dei. Gli dei donarono abbondanza e protezione agli uomini, mentre gli uomini dimostrarono la loro gratitudine offrendo sacrifici. Così l'ordine cosmico rimase in equilibrio.

Contrariamente ai copricapi che vengono sempre trovati in coppia, il danzatore armato cornuto è raffigurato da solo durante la danza. Secondo la nostra teoria, il danzatore simboleggia Manu e probabilmente si tratta di un sacerdote durante una danza 'sciamanica'. Egli invoca il ripristino dell'ordine cosmico.

I guerrieri accanto a lui simboleggiano l'eroe Trito. È compito dei guerrieri ripristinare l'ordine attaccando il nemico e 'recuperando' il 'bestiame'.

Questa simbologia costituiva il mandato per le azioni belliche, come il furto di bestiame. Una spiegazione simile per il furto di bestiame può essere riscontrata nel Rigveda. 

Nel Celtico Età del bronzo e nell'Età del Ferro, molti uomini cornuti furono raffigurati in Gran Bretagna e nel continente europeo.

Cumuli di pietre con corna di diversi tipi – di solito di un ariete – si trovano ovunque in Gran Bretagna e nel continente europeo, sebbene siano rari in Scandinavia. Un famoso elmo di bronzo con corna di questo periodo è stato trovato nel Tamigi a Londra, il Waterloo Helmet. Un elmo simile è raffigurato sul calderone di Gundestrup, che probabilmente è stato realizzato da artigiani sciti.

Durante l'occupazione romana dell'ovest, le immagini di uomini con le corna nelle tradizioni sopra descritte sono rare, sebbene non del tutto assenti. Un esempio è una rozza immagine in pietra di una figura cornuta presso il forte di Alauna a Maryport, Cumbria, nel nord dell'Inghilterra. La persona è nuda e indossa un lancia e scudo. Viene spesso identificato come il dio celtico Belatucadrus, venerato dalla tribù dei Carvetii. Belatucadrus era talvolta paragonato al dio romano Marte e poteva essere associato al sole e alla guerra.

Prima dell'occupazione romana delle isole britanniche, i Celti del sud dell'Inghilterra si concentravano principalmente sull'agricoltura, mentre i Celti del nord dell'Inghilterra sull'allevamento del bestiame. Giulio Cesare ne fa menzione e questa tradizione è continuata durante l'occupazione romana. È quindi logico che la tribù dei Carvetii continuasse a dare valore a questo stile di vita millenario. 

Il vescovo Nicasius di Reims del IV secolo emanò una legge che vietava alle persone di indossare abiti rituali pagani o corna. Anche un editto dell'imperatore Costantino il Grande, il Concilio di Arles (314) e il Concilio di Tours (567) cercarono di eliminare abiti rituali pagani come le corna.

L'apostolo Paolo paragonò le antiche religioni naturali al diavolo. Il diavolo era nero truccato e raffigurato con corna. Nel nuovo testamento, i diavoli rappresentano magia, malattie e possessioni, che fa riferimento all'estasi sciamanica e alla furia guerriera durante il rituale cornuto.

Durante il periodo delle migrazioni, il danzatore armato divenne un motivo comune negli oggetti d'arte, come gioielli e elmi. 

Figure cornute sono raffigurate sul corna del V secolo , ritrovato a Gallehus (Danimarca). Entrambi i corna erano decorati con figure di uomini, animali e creature mitiche. Sul pannello superiore del corno runico ci sono due figure, nude o vestite con perizomi, che indossano elmi/copricapi con lunghi corna ricurvi. Uno tiene in mano una falce e una bastone appuntita, l'altro una corta lancia, un anello (o forse un scudo) e una bastone. Su entrambi i lati c'è un guerriero a torso nudo che indossa un collare. Tra i guerrieri si trovano cinghiali e un animale che può rappresentare un cavallo o un cervo. La falce, la lancia e il possibile scudo possono collegarli alla fertilità e alla guerra. Anche qui i guerrieri sono in coppie e sono stati ritrovati due corna. 

Cavalli cornuti appaiono anche in un'altra serie di reperti del periodo delle migrazioni. Un gruppo particolare di bratteati mostra un uomo sul dorso di un cavallo, che porta corna decorate con dischi. Spesso i capelli del cavaliere cadono indietro dalla sua testa e formano la testa di un aquila o corvo. Le svastiches (simbolo solare) sono frequenti nel design, e a volte l'animale non è un cavallo, ma un lupo o un drago. Un altro gruppo di bratteati mostra spesso un giovane uomo danzante, nudo tranne che per il suo cintura e copricapo. 

Un fibbia della tarda 7a secolo da una tomba maschile nel cimitero anglosassone di Finglesham, Kent, mostra un lanciatore di lancia cornuto danzante che tiene due lance e indossa solo un cintura. La tomba 138 nel cimitero di Finglesham conteneva anche una testa cornuta in bronzo fuso che termina con due corvi. Questa immagine è inequivocabilmente del dio Wodan. Anche nel Kent in Inghilterra, nella tomba 161, che era una tomba femminile, è stata ritrovata una grande spilla con una testa antropomorfica simile. Anche questo corna termina in due teste di uccello. L'ultima immagine simile è stata ritrovata in una tomba cristiana del 7° secolo a Niederdollendorf, in Germania. Da un lato c'è una grande falce di luna con teste di uccello. Dall'altro lato è rappresentato un uomo nudo lanciatore di lancia cornuto.

Nel periodo Vendel sono stati realizzati diversi elmi riccamente decorati. Alcuni sono stati ritrovati nelle tombe reali delle barche di Valsgärde 7 e 8 (in Svezia) e a Sutton Hoo (in Inghilterra).

Gli elmi sono decorati con sottili lamine di bronzo stagnato (pressblechs), che raffigurano tra l'altro un rituale con un lanciatore di lancia. Una pressblech simile è stata ritrovata a Caenby, Lincolnshire.

A volte questi danzatori con la lancia sono raffigurati in coppia, ma di solito c'è un guerriero accanto. Questi guerrieri sono spesso metà uomo, metà animale (lupo o cinghiale). L'armamento pesante indica che fanno parte dell'aristocrazia. L'aspetto richiama chiaramente gli Úlfhéðnar germanici (guerrieri lupo) o i berserker (guerrieri orso), tradizioni strettamente legate al rituale Proto-Indo-Europeo Koryos. 

A Torslund (Svezia) sono stati trovati diversi pressblechs del VI-VII secolo.

Su pressblech 1 sono raffigurati due guerrieri Vendel pesantemente armati. Sono armati di lance e spade e portano un simbolo di cinghiale sopra il loro elmo.

Su pressblech 2 è raffigurato un guerriero germanico a torso nudo. Indossa un pantaloni, possibilmente di pelle d'orso. È armato con un ascia. Di fronte a lui c'è un orso.

Su pressblech 3 è raffigurato un uomo. Si trova tra due orsi ed è vestito con una pelle d'orso. È armato con un spada e sax.

Su pressblech 4 è raffigurato un danzatore con la lancia cornuta. Porta due lance, una copricapo o elmo cornuto e un spada. I corna terminano, come in altre raffigurazioni alto-medievali, in due corvi. Le scansioni laser hanno rivelato che il danzatore con la lancia cornuta in questa placca manca di un occhio e che questo è stato rimosso intenzionalmente. È quindi probabile che si tratti del dio Odino. Come in altre raffigurazioni, il suo cintura è particolarmente enfatizzato. Anche in questo caso di fronte a lui c'è un guerriero, metà lupo, metà uomo. Indossa un lancia e spada. 

Che il danzatore con la lancia cornuta sia il dio Odino viene anche chiaramente rappresentato su pressblech 7 e 8 dove è raffigurato un guerriero a cavallo. Il lancia del cavaliere è accompagnato dal danzatore con lancia cornuta: il lancia del guerriero è guidato da Odino stesso.

I cristiani tentarono di associare il danzatore con lancia cornuta al diavolo, ma tra i Vichinghi pagani questo rituale rimase.

Nel Oseberg tomba navale (Norvegia) è stato trovato un arazzo che raffigura due figure cornute distinte. Entrambe indossano pantaloni larghi o una lunga tunica con spacco. Il primo tiene un spada nella mano sinistra, tenuto per il lama o fodero, ed è seguito da vicino da due corvi e un lancia. L'altro ha perso la mano destra, ma tiene due lance nella mano sinistra ed è accompagnato da un uccello, un freccia e possibilmente un altro lancia.

L'unico altro esempio vichingo di un uomo cornuto finora trovato è un piccolo modello d'argento da una tomba a Birka (Svezia). Misura 2,9 cm alto e mostra un uomo cornuto con un ampio cintura che tiene un spada nella mano destra e un bastone o lancia nella mano destra. 

Il racconto della creazione norreno ha conservato molti elementi del racconto della creazione indoeuropeo. Odino prende il posto di *Manu, e Ymir è *Yemo, che avverte Odino del Ragnarok (caos totale).

Odin diventa il primo sacerdote e creatore delle diverse classi di uomini. Diviene così il capostipite dei re e il dio dell'aristocrazia e della classe dei guerrieri.

Proprio come *Manu, Odin insegna all'umanità come fare sacrifici. Come dio della guerra e della morte, Odin custodisce l'ordine cosmico. È noto per la sua furia, il dominio del seidr (magia) e la poesia, attraverso cui i guerrieri eroici ottengono gloria eterna. Sacrifica il suo occhio per acquisire saggezza divina.

Odin è il dio delle bande di guerra, degli úlfhéðnar e dei berserker. Nella stagione dei morti (tra la fine di ottobre e Yule) guida la Caccia Selvaggia per ristabilire l'equilibrio cosmico. Questo processo assicura che la luce ritorni durante Yule (il solstizio d'inverno), dopodiché la terra diventa di nuovo fertile.

Molte delle caratteristiche di Odin si ritrovano nelle immagini dei danzatori con la lancia cornuta, ma c'è un altro aspetto che lo collega a questa simbologia.

A partire dal periodo delle migrazioni, i corna del danzatore con la lancia terminano sempre in due corvi. Odin è accompagnato da due corvi, Huginn e Muninn, che gli raccontano tutto.

I corna, un antico simbolo di fertilità, potrebbero aver perso la loro simbologia e significato in questo periodo. Sebbene fossero ancora raffigurati e rimanessero caratteristici del rituale di danza con la lancia odinista, i corvi furono aggiunti a questo.

Il rituale è probabilmente eseguito dalla classe sacerdotale. Tra i popoli indoeuropei, la classe religiosa e quella governante erano circa la stessa, con il re che fungeva da sommo sacerdote.

Il danzatore con la lancia si poneva in una trance sciamanica e i guerrieri si trasformavano in orsi e lupi. Era compito di questi guerrieri andare in battaglia e ristabilire l'ordine cosmico.

Il rituale della danza con la lancia cornuta non è solo rappresentato nella simbologia Proto-Indo-Europea, ma veniva anche effettivamente eseguito. Pertanto, in questa composizione abbiamo creato un danzatore con la lancia cornuta del VI-VIII secolo. 

Presumiamo che il sacerdote (o sciamano) che eseguiva il rituale si truccasse nero. Proprio come durante la moderna festa di Sinterklaas, il trucco nero viene utilizzato per nascondere l'identità e avvicinarsi al mondo degli spiriti. L'uso pagano di truccarsi nero può essere visto ovunque nel mondo Proto-Indo-Europeo. Inoltre, i Koryos sono associati ad attacchi notturni, durante i quali si camuffavano con trucco nero.

Il cintura aveva un grande valore simbolico durante il rituale della danza con la lancia e kóryos. Il cintura rappresentava lealtà e legame, sia con il kóryos che con il loro dio. In questa composizione, preferiamo cintura il più ampio possibile come di seguito. 

In deze opstelling zijn we uitgegaan van een Germaanse gehoornde speerdanser. Vandaar dat we hebben gekozen voor de Germaanse Thorsbergbroek. Wil je deze speerdanser gebruiken als Viking, dan adviseren we een Rusvik pofbroek. Historisch werd het ritueel ook naakt uitgevoerd, waarbij de cintura een belangrijk onderdeel blijft.

Per il calzature abbiamo scelto stivali Oseberg. 

Per il corna abbiamo utilizzato un torc di legno fissato a una fascia per la testa. Il torc termina in due teste di cane.

Puoi usare la tua interpretazione per questo, come un copricapo di corna di cervo, o corna di bue.