Symbolika pogańska: Rogi do picia

Obecnie rogi do picia są często postrzegane jako ikoniczne akcesoria Wikingów. W tym blogu zagłębiamy się w fascynującą historię rogi do picia i odkrywamy symboliczne znaczenie z nimi związane. Ponadto pokazujemy, dlaczego użycie rogi do picia na współczesnych festiwalach tak dobrze wpisuje się w tę historyczną tradycję.

róg do picia to róg bydlęcy używany jako 'puchar do picia'. Rogi do picia były używane już od prehistorii. Nie były przeznaczone do codziennego użytku, więc nie stanowiły alternatywy dla kubków czy misek. Ich cel był czysto ceremonialny.

Rogi do picia były używane przez ludy indo-europejskie takie jak Grecy, Scytowie, Trakowie, Celtowie, Rzymianie, Germanowie a później przez Wikingów, Anglosasów i nawet do późnego średniowiecza.

Prawie wszystkie kultury europejskie pochodzą w dużej mierze od Proto-Indo-Europejczyków. Byli oni przodkami Greków, Rzymian, Germanów, Celtów i Wikingów. 

Mówcy Proto-Indo-Europejskiego byli półkoczowniczymi pasterzami z pontyjsko-kaspijskich stepów. Bydło było dla nich głównym źródłem utrzymania. Od Irlandii i Skandynawii po Indie i Persję bydło odgrywało ważną rolę w codziennym życiu i mitologii. Wiele rytuałów, takich jak ofiarowanie białych byków czy róg obfitości, można wywieść z tej wspólnej Proto-Indo-Europejskiej przeszłości.

Ludy indo-europejskie miały dharmatyczną religię przyrody, a praprzodek bydła odgrywał ważną rolę w ich mitologii stworzenia. Nie jest więc zaskoczeniem, że rogi miały ważną rolę rytualną w społeczeństwie. Były na przykład używane podczas ofiar. 

Społeczeństwo było związane przysięgą i hierarchiczne. Powstało to, ponieważ niektórzy panowie mieli większe stada bydła niż inni. Możliwe, że rogi do picia były używane podczas składania przysięg, aby potwierdzić relację między patronem a klientem.

Do średniowiecza rogi do picia symbolizowały władzę wśród arystokratów. Znane są liczne rytuały, w których na przykład arystokrata był jedyną osobą, która mogła pić z określonego rogu.

Rhyton był używany na rozległym obszarze, od Indii i Persji po Grecję i Bałkany. Był przede wszystkim symbolem statusu, używanym do wzmacniania więzi między gospodarzem a gościem oraz do składania ofiar bóstwom.

Słowo rhyton pochodzi od greckiego słowa ῥυτόν (rhytón), które oznacza "strumień", odnosząc się do sposobu, w jaki płyn z niego wypływa. Rhyton nie był wykonany z rogu, lecz z innych tworzywo, takich jak ceramika czy metal.  Rhyta miały czasami formę rogu, ale często przybierały kształt głowy zwierzęcia. 

Ofiarodawca nabierał płyn do ofiary, taki jak wino, olej czy krew, z naczynia magazynującego. Rhyton miał często otwór na spodzie, który ofiarodawca zamykał kciukiem. Następnie pozwalał płynowi spływać na świętą ziemię lub wpływać do swoich ust. Kontrola, z jaką płyn wypływał przez otwór na spodzie, czyniła nalewanie uroczystym aktem. 

Na minojskiej Krecie rhyta były wykonywane w formie głowy byka. Przykładem tego jest Rhyton Głowa Byka z pałacu w Knossos, ale projekt ten jest również przedstawiony na malowidle ściennym w grobowcu w Tebach, Egipt, gdzie przedstawione są dary Minojczyków.

Podczas królewskich bankietów rhytony podkreślały status i władzę gospodarza. W imperium perskim, na przykład, złote i srebrne rhytony o formach zwierzęcych i mitycznych były używane przez króla i jego dwór. Przedmioty te nie tylko wzmacniały wspaniałość okazji, ale także symbolizowały połączenie między królem a kosmicznym porządkiem . Jednym z najpiękniejszych przykładów jest achaemenidzki rhyton z gryfem, który symbolizował władzę i ochronę. Król używał go podczas bankietów, aby podkreślić swoją gościnność i panowanie nad imperium. Jeden z najstarszych przykładów pochodzi z Suzy w Persji, gdzie srebrna figurka z III tysiąclecia p.n.e. przedstawia kombinację krowy i kobiety oferującej naczynie. 

Podczas świąt skupionych na winie i obfitości, takich jak dionizyjskie rytuały w starożytnej Grecji, rhytony były używane do świętowania ekstatycznego związku z bogiem Dionizosem. Grecka sztuka wazowa ukazuje nam obrazy uczestników pijących z rhytonów w kształcie rogu, często ozdobionych wizerunkami satyrów i menad, zwolenników Dionizosa. Te rhytony, czasami zaprojektowane tak, aby można było pić ich zawartość bez rozlewania, wymagały pewnej zręczności, co zwiększało zarówno przyjemność, jak i symbolikę kontroli i uwolnienia. Nonnus opisuje w swojej Dionysiace (V wiek n.e.), że satyrowie po raz pierwszy zrobili wino i pili je z byczych rogów, co wprowadziło użycie rhyta.

Również mitologia podkreśla znaczenie rhytonów w kontekstach ceremonialnych. Według niektórych interpretacji perskiej mitologii rhytony były używane w rytuałach, w których król Achaemenes, legendarny założyciel imperium achaemenidzkiego, wzmacniał swoje związki z Ahura Mazdą, najwyższym bogiem. Rytualne ofiarowanie świętych płynów podkreślało nie tylko kosmiczną sprawiedliwość króla, ale także jego rolę jako obrońcy porządku i harmonii w chaotycznym świecie.

Wydaje się, że Scytowie mieli znacznie bardziej praktyczne podejście do róg do picia. Pili z rogi podczas bankietów i dawali je jako dary grobowe.

Scytowie to zbiorcza nazwa różnych ludów stepowych, często pochodzenia indoeuropejskiego. Mówili językiem indoeuropejskim spokrewnionym ze staroperskim. W starożytności Trakowie i Scytowie byli znani z picia z rogi, co stanowiło ważną część ich zwyczajów picia. Ten zwyczaj opisuje grecki pisarz Ksenofont, który opowiadał, jak Trakowie używali swoich rogi podczas bankietów. Diodorus wspomina również, jak getycki przywódca Dromichaites używał rogi z drewno i rogów do serwowania napojów podczas uczty dla Lizymacha i innych więźniów.

Elita scytyjska używała również rhyta wykonanych ze złota lub srebrny. Znanym przykładem jest złoto-srebrny rhyton w kształcie Pegaza z V wieku p.n.e., znaleziony w Ulyap, miejscowości w Rosji, nieco na północ od Kaukazu.

Archeolodzy zidentyfikowali dwa podstawowe typy scytyjskich rogi do picia: jeden o silnym zakrzywieniu i jeden o lekkim zakrzywieniu, oparty na kształcie rogi tura. 

Najstarsze fizyczne pozostałości rogi do picia w scytyjskich grobach pochodzą z VII wieku p.n.e. W VI wieku istnieją tylko sporadyczne dowody na użycie rogi do picia. W V wieku p.n.e. rogi do picia jednak wyraźnie powracają, zwłaszcza w regionie Pontyjskim, gdzie są zostawiane jako dary grobowe, często z ozdobami z drogocennych metali. Ta praktyka zdaje się mieć początek w regionie Kubania, gdzie rogi do picia odgrywały znaczącą rolę w rytuałach pogrzebowych wojowników. Do IV wieku p.n.e. praktyka ta rozprzestrzenia się na stepie Pontyjskim, gdzie pojawia się nowy typ, silnie zakrzywiony srebrny róg do picia. Choć rhytony pochodzenia achemenidzkiego lub trackiego nadal są znajdowane, to scytyjskie rogi do picia dominują jako dary grobowe. Pod koniec IV wieku p.n.e. tradycja ta jednak powoli zanika.

Podobnie jak ich przodkowie Proto-Indo-Europejczycy, Scytowie chowali swoich zmarłych w kurhanach lub kopcach grobowych. Przy tych kurhanach wznosili stele, stojące pionowo kamienie z wizerunkami ludzi. Obrazy rogi do picia na stelach kurhanowych podążają za nieco odmienną chronologią. Najwcześniejsze przykłady pochodzą z VI wieku p.n.e., okresu, w którym rzeczywiste znaleziska grobowe rogi do picia są jeszcze stosunkowo rzadkie. W V wieku p.n.e. częstotliwość tych obrazów znacznie wzrasta, zgodnie z ponowną obecnością rogi do picia jako darów grobowych. W IV wieku p.n.e. obrazy na stelach stają się rzadsze, podczas gdy fizyczne pochówki rogi do picia osiągają wtedy swój szczyt. 

Na Półwyspie Krymskim takie obrazy pojawiają się nieco później, od V wieku p.n.e., ale występują tam częściej niż gdzie indziej. Te wzorce wskazują na dynamiczną relację między kulturą materialną a jej symbolicznym przedstawieniem, gdzie rogi do picia odgrywały kluczową rolę w darach grobowych i sztuce w rytuałach i tożsamości scytyjskiej.

Rogi do picia odgrywały więc ważną rolę w scytyjskich rytuałach pogrzebowych. Często znajdowane są w grobach wojowników i mogą być związane z ich królewskim i wojowniczym kultem. Możliwe, że scytyjscy władcy otrzymywali róg do picia od bóstwa jako symbol ich królewskości.

Wśród Celtów róg do picia było prawdziwym symbolem statusu. Juliusz Cezar opisuje w swoich "Commentarii de Bello Gallico" jak Galowie używali rogi do picia, wykonanych z rogi praurów. Pisze, że te rogi, ozdobione srebrny, służyły jako kielichy podczas wielkich uczt.

Prawdopodobnie używano rogów bydlęcych. Z czasem uległy one zniszczeniu, ale rogi były często okute złotem lub brązowy. Te metalowe detale zostały zachowane archeologicznie.

W Hochdorf grób 50-letniego wodza został przygotowany na ucztę w zaświatach. Jego grób zawierał m.in. pozłacany torc i bransoletę, biżuterię, sztylet i luksusowy rydwan. U jego stóp stał kocioł o pojemności 400 litrów, wypełniony miodem pitnym. Grób zawierał dziewięć brązowych mis i dziewięć rogi do picia. Największa z rogi miała 5,5 litra i była wykonana z brązowy, żelazo i złota. Pozostałe 8 rogi było z organicznego tworzywo, ale zachowały się brązowe okucia. W grobie znaleziono również konopie, które były często używane podczas rytuałów indoeuropejskich.

Kobiety również otrzymywały takie bogate dary grobowe. 'Księżniczka z Reinheim' została pochowana z torque, bransoletkami, pierścieniami, fibulami, skrzynką ze szklankami i bursztynowymi koralikami, lustrem, brązowymi misami, dzbanem i złotym okuciem do rogu do picia.

Rogi do picia w kulturze celtyckiej były silnie związane z rytuałami gościnności, honoru i religii. Ich użycie podczas uczt służyło wzmacnianiu więzi społecznych i podkreślaniu statusu gospodarza. W kontekście religijnym rogi do picia mogły być używane do składania ofiar bogom lub jednoczenia społeczności podczas ważnych ceremonii. Często były chowane z zmarłym, co sugeruje, że Celtowie wierzyli, że te obiekty były przydatne w zaświatach lub symbolicznie reprezentowały status zmarłego.

Przykładem późniejszego celtyckiego róg do picia jest wizerunek na Piktowskim kamieniu Bullion z X wieku n.e.. Prawdopodobnie przedstawia wodza. Pije on z róg do picia z zakończeniem w kształcie ptasiej głowy, siedząc na koniu.

Również germańskie plemiona w okresie migracji używały rogi do picia i wykonywały je z rogów bydlęcych, ale także z metali szlachetnych i szkło, według rzymskiego wzoru. 

Wspaniałym przykładem są dwa Gallehus rogi z Południowej Jutlandii, Dania, których oryginały niestety zaginęły. Na tych rogi znajdują się runy (“Ja, Hlewagast, wykonałem ten róg”), wojownicy, konie i prawdopodobnie rytuał ulfheðnar oraz rogaty tancerz z włócznią przedstawieni. Rogaty tancerz z włócznią łączy tym samym rogi z królewskością, klasą wojowników i tradycją koryos. Prawdopodobnie przedstawiają także bogów Tyra, Odyna, Thora i Freyra.

W tradycji germańskiej symbel (ceremonialny rytuał picia) odgrywał centralną rolę, podczas którego rogi do picia były używane do składania przysiąg lub podkreślania więzi wewnątrz społeczności. Ta tradycja jest opisana w staroangielskich tekstach, takich jak epos Beowulf, gdzie miód pitny jest spożywany z rogi do picia, kojarzony z sakralną rolą uczt i wzmacnianiem lojalności oraz honoru.

Rogi do picia były również umieszczane w grobach. Przykładami są rogi do picia z anglosaskiego grobu łodziowego z Sutton Hoo i królewskiego grobu z Taplow, Buckinghamshire.

Wiele wiadomo o użyciu rogi do picia przez Wikingów, z odkryć archeologicznych, mitów i sag oraz przedstawień na kamieniach. róg do picia był symbolem gościnności, ale były również związane z siłą i magia.

Fragmenty rogów rogi do picia z czasów wikingów są rzadkie, ale odkrycia archeologiczne dekoracyjnych metalowych zakończeń i okuć sugerują, że rogi do picia były szeroko rozpowszechnione. Używano zarówno rogów bydlęcych, jak i kozich, o średniej pojemności mniejszej niż pół litra. 

W skandynawskich sagach rogi do picia są regularnie wspominane. 

W mitycznej rywalizacji między Thorem a olbrzymem Útgarða-Loki, Thor musi pić z magicznej róg do picia, której nie da się opróżnić. Później okazuje się, że róg jest połączony z morzem, a próba Thora wypicia spowodowała przypływy i odpływy. Ta opowieść podkreśla siłę i magia przypisywaną rogi do picia.

W fragmencie poematu Gudrúnarkviða II Gudrún pije z rogu, w którym zmieszano magiczną ziemię, lodowate morze i krew dzika. Ten róg ma 'wszelkiego rodzaju runy, grawerowane i barwione', co sugeruje, że runy były wyryte i pomalowane, aby bardziej się wyróżniały. W kontekście nordyckiej tradycji runy często były grawerowane na przedmiotach jako magiczne znaki, mające zapewnić ochronę, aktywować klątwy lub przypisać obiektowi określone właściwości. W tym przypadku róg lub napój sprawił, że Gudrún zapomniała o swoim mężu Sigurdzie.

Egils saga opowiada historię Egila Skallagrímssona, słynnego skalda z Islandii. Egil odwiedza Bárðra, krewnego królowej Gunnhildr, który wprawdzie go karmi, ale przeprasza, że nie ma w domu piwa ani innych lepszych napojów. Tego samego wieczoru król Eiríkr Krwawy Topór i jego żona przybywają do Bárðra, aby urządzić ucztę i złożyć ofiary dísir, żeńskim duchom opiekuńczym, które są porównywalne do norn. Egil zostaje zaproszony do udziału w uczcie, gdzie piwo leje się obficie.

Bárðr nie zachował się jak dobry gospodarz wobec Egila, więc ten postanawia go ośmieszyć, pijąc róg za rogiem, nie będąc nasyconym. Zirytowani, Gunnhildr i Bárðr postanawiają zatruć napój Egila. Egil, dostrzegając ich plan, nakłuwa swoją rękę aż krwawi, wycina magiczne runy na rogu i smaruje go swoją krwią. Cytując wiersz, róg pęka, a zatruty napój wylewa się na ziemię. Następnie Egil opuszcza ucztę. Bárðr ponownie oferuje mu napełniony róg, na co Egil przebija go swoją miecz.

Ta historia ilustruje nie tylko użycie rogi do picia podczas uczt i ofiar, ale także podkreśla znaczenie gościnności, fundamentalnej wartości w kulturze indoeuropejskiej.

Rogi do picia są przedstawiane na licznych wikińskich kamieniach runicznych, używane zarówno przez mężczyzn, jak i kobiety. Jest to szczególnie w kontekście uczt, takich jak Tängelgärda IV kamień z Gotlandii. Kamień Snoldelev z Danii przedstawia rodzaj triskelionu lub Valknut, być może uformowany z trzech rogi do picia.

Na słynnym gobelinie z Bayeux również przedstawiono ucztę, podczas której używane są rogi do picia do picia. Jeden z rogi do picia ma dekoracyjną krawędź i zakończenie.

W dzisiejszym świecie rogi do picia Wikingów przeżyły odrodzenie, łącząc historię z nowoczesną kreatywnością. Te ikoniczne przedmioty znalazły nowe miejsce we współczesnych uroczystościach, świętach i rytuałach. Niezależnie czy chodzi o żywą autentyczność historycznych rekonstrukcji, czarującą atmosferę festiwali czy rytuały pogańskie, rogi do picia stały się czymś więcej niż tylko przedmiotami użytkowymi – symbolizują odrodzenie naszej wspólnoty, naszych przodków i ich mitologii.

Rogi do picia są symboliczne i ikoniczne. Mogą być wznoszone w toaście za przeszłość lub używane do tworzenia niezapomnianych chwil w teraźniejszości. Te ponadczasowe obiekty nadal inspirują. Łączą nas z bogatą przeszłością, a jednocześnie celebrują nieograniczoną kreatywność współczesnej kultury.